الْحَمْدُ
وهو الوصف بالجميل ثابت
لِلَّهِ
وهل المراد الإعلام بذلك للإيمان به أو الثناء به أو هما احتمالات أفيدها الثالث قاله الشيخ في سورة الكهف
الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ
خصهما بالذكر لأنهما أعظم المخلوقات للناظرين
وَجَعَلَ
خلق
الظُّلُماتِ وَالنُّورَ
أي كل ظمة ونور وجمعها دونه لكثرة أسبابها وهذا من دلائل وحدانيته
ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا
مع قيام
شرح
قوله : ( الآيات الثلاث ) وآخرها قوله :وَكُنْتُمْ عَنْ آياتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ[ الأنعام : 93 ] وقوله :
الآيات الثلاث وآخرها قوله :لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَاه .
قوله : ( وهو ) أي الحمد اللغوي الوصف بالجميل ، وهذا الحد ذكره الزمخشري في الفائق .
واشترط صاحب المطالع وغيره في ذلك كون الوصف بالجميل على جهة التعظيم والتبجيل أي ظاهرا وباطنا ليخرج نحو ذق إنك أنت العزيز الكريم ، فإنه على جهة التهكم لا على جهة التعظيم ، وأما الحمد الإصلاحي فهو فعل ينبئ عن تعظيم المنعم بسبب كونه منعما اه كرخي .
قوله : ( وهل المراد الإعلام بذلك ) أي بثبوت الحمد للّه ، وهذا الاحتمال هو المراد بقولهم الجملة خبرية لفظا ومعنى ، وقوله : أو الثناء هو المراد بقولهم : الجملة إنشائية . وقوله : أو هما . والمراد بقولهم : إنها مستعملة في الخبر والإنشاء على سبيل استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه اه .
قوله : ( للإيمان به ) أي بما ذكر من ثبوت الحمد للّه ، أي أن الإعلام به فائدته أن يؤمن الخلق به اه .
قوله : ( أفيدها الثالث ) وتوجيه ذلك أن قائل الحمد للّه لا يقصد به الإخبار عن حمد غيره ولا الإعلام به اللذين هما فائدة الخبر ، أو لازم فائدته كما تقرر ذلك في فن المعاني ، وإنما يقصد إيجاد وصفه وصدور الحمد منه لله تعالى ، إذ الثواب إنما هو على ذلك لا على مجرد الإخبار اه كرخي .
قوله : ( قاله الشيخ ) أي قال ما ذكره وهو قاله : وهو الوصف بالجميل إلى آخر العبارة اه .
قوله :الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَقدم السماوات لشرفها لأنها متعبد الملائكة ولم يقع فيها معصية ، ولتقدم وجودها كما قاله القاضي ومراده : أن السماوات على هذه الهيئة متقدمة على الأرض الكائنة على هذا الهيئة الموجودة ، لأنه تعالى قال في سورة النازعات :أَمِ السَّماءُ بَناهارفع سمكهافَسَوَّاها وَأَغْطَشَ لَيْلَها وَأَخْرَجَ ضُحاها ، وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها[ النازعات : 39 ] فإنه صريح في أن بسط الأرض مؤخر عن تسوية السماء كما سيأتي إيضاحه اه كرخي .
قوله : ( أي كل ظلمة ونور ) فيدخل فيها ظلمة الجهل والكفر ونور العلم والإيمان والليل والنهار والكسوف وغير ذلك اه كرخي .
قوله : ( لكثرة أسبابها ) أي محالها ، فكل جرم كثيف له ظله أي ظل فظلمه ظلمته ، وأما الأجرام النيرة فلا ظل لها فلا ظلمة لها وهي قليلة كالنار والكواكب اه شيخنا .
وفي البيضاوي : وجمع الظلمات لكثرة أسبابها والأجرام الحاملة لها . وفي شيخ الإسلام عليه قوله : لكثرة أسبابها ، إذ ما من جرم إلا وله ظل ، والظل هو الظلمة بخلاف النور فإنه من جنس واحد