لأن بعض ما يشاؤون يقع قبل دخول الجنة ، من تكفير السيئات ، والأمن من الفزع الأكبر ، وسائر أهوال القيامة .
ذلِكَ
الذي ذكر من حصول كلّ ما يشاءونه
جَزاءُ الْمُحْسِنِينَ
أي : الذين أحسنوا أعمالهم في الدنيا .
لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا
، اللام متعلق بقوله :
لَهُمْ ما يَشاؤُنَ
؛ لأنه في معنى الوعد ، كأنه قيل : وعد اللّه لهم جميع ما يشاءونه من دفع المضار وحصول المسار ؛ ليكفر عنهم بموجب ذلك الوعد أسوأ الذي عملوا ، أي : أقبحه وأعظمه ، وأولى أصغره . وقيل : يتعلق بمحذوف ، أي : يسر لهم الصدق والتصديق ليكفر . . إلخ .
وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ
فإذا كان في عملهم حسن وأحسن منه ، جزاهم بجزاء الأحسن على الجميع ، تكرما منه وإحسانا .
والحاصل : أنه سبحانه لكرمه يكفر السيّء والأسوأ بالأحروية ، ويجزى على الحسن بجزاء الأحسن منه والأرجح ، كمن أهدى لملك هديتين ؛ صغيرة وكبيرة ؛ فكافأه على الصغيرة بقدر ما كافأه على الكبيرة . قال القشيري : وأحسن أعمال المؤمن : الإيمان والمعرفة ، فيكون على أحسن الأعمال أحسن الثواب ، وهو الرّؤية . ه .
وإظهار اسم الجليل في موضع الإضمار ، لإبراز كمال الاعتناء بمضمون الكلام ، والجمع بين الماضي والمستقبل في صلة الموصول الثاني - أي : الذي كانوا يعملون - دون الأول ؛ للإيذان باستمرارهم على الأعمال الصالحة ، بخلاف السيئة .
الإشارة : كل من ادعى حالا مع اللّه ، وليست متحققة فيه ، فقد كذب على اللّه ، وكلّ من أنكر على أولياء زمانه فقد كذّب بالصدق إذ جاءه .
وَالَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ
، وهو من أذن له في التذكير أو التربية .
وَصَدَّقَ بِهِ
، وهو من سمع وتبع ، أولئك هم المتقون ، دون غيرهم ، لهم ما يتمنون عند ربهم في الدنيا والآخرة ، ذلك جزاء أهل مقام الإحسان ، الذين يعبدونه على العيان ، يغطى وصفهم بوصفه ، ونعتهم بنعته ، فيوصلهم بما منه إليهم ، لا بما منهم إليه ، ثم يكفيهم جميع الشرور ، كما قال تعالى :
[ سورة الزمر ( 39 ) : الآيات 36 إلى 37 ]
أَ لَيْسَ اللَّهُ بِكافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ ( 36 ) وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ مُضِلٍّ أَ لَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِي انْتِقامٍ ( 37 )