ثم وصف التوراة بقوله :
إِماماً
. أي : مؤتما به في الدين ، لأجله ،
وَرَحْمَةً
على المنزل عليهم .
أُولئِكَ
أي : من كان على بينة من ربه ،
يُؤْمِنُونَ بِهِ
أي : بالقرآن ،
وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزابِ
:
كأهل مكة ، ومن تحزب منهم على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ،
فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ
يدخلها لا محالة ،
فَلا تَكُ فِي مِرْيَةٍ
؛ شك
مِنْهُ
أي : من ذلك الموعد ، أو القرآن ،
إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ
الثابت وقوعه ،
وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ
؛ لقلة نظرهم ، وإخلال فكرتهم .
الإشارة : لا يكون العبد على بينة من ربه حتى يتحقق فيه أمران ، أولهما : التوبة النصوح ، والثاني : الزهد التام . فإذا تحقق فيه الأمران كان على بينة من ربه . وهي درجات ؛ أولها : بينة ناشئة عن صحيح النظر والاعتبار ، وهي لقوم نظروا في الحجج والبراهين العقلية والدلائل السمعية ، فأدركوا وجود الحق من طريق الإيمان بالغيب ، وهم : أهل الدليل والبرهان . وثانيها : بينة ناشئة عن الرياضات والمجاهدات والاعتزال في الخلوات ، فخرقت لهم العوائد الحسيات فرأوا كرامات وخوارق عادات ، فأدركوا وجود الحق على وجه التحقيق والبيان ، مع رقة الحجاب والوقوف بالباب . وهم : العبّاد ، والزهاد ، والصالحون من أهل الجد والاجتهاد . وثالثها : بينة ناشئة عن الذوق والوجدان ، والمكاشفة والعيان ، وهي لقوم دخلوا في تربية المشايخ ، فتأدبوا وتهذبوا ، وشربوا خمرة غيبتهم عن حسهم ورسمهم ؛ فغابوا عن الأكوان بشهود المكون . فهم يستدلون باللّه على غيره . قدّسوا الحق أن يحتاج إلى دليل ، وهؤلاء هم الأفراد وخواص العباد ، وإليهم أشار الشاعر بقوله :
الطّرق شتّى وطريق الحقّ مقفرة * والسّالكون طريق الحقّ أفراد
لا يعرفون ولا تدرى مسالكهم * فهم على مهل يمشون قصّاد
والنّاس في غفلة عمّا يراد بهم * فجّلهم عن سبيل الحق رقّاد
وقال في القوت :
أَ فَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ
أي : من شهد مقام اللّه - عز وجل - بالبيان ، فقام له بشهادة الإيقان ، فليس هذا كمن زين له سوء عمله ، واتبع هواه ، فآثره على طاعة مولاه . بل هذا قائم بشهادته ، متبع لشهيده ، مستقيم على محبة معبوده . ه . وقال الورتجبي : تقدير الآية على وجه الاستفهام : أفمن كان على بينة من ربه ؛ كمن هو في الضلالة والجهالة ؟ أفمن كان على معرفة من ربه ، وولاية وسلامة وكرامة ، وكل عارف إذا شاهد الحق سبحانه بقلبه وروحه ، وعقله وسره ، فأدرك فيض أنوار جماله ، وقربه ، يؤثر ذلك في هيكله حتى يبرز من وجهه نور اللّه الساطع ، ويراه كل صاحب نظر ، قال تعالى :
وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ
، والبينة : بصيرة المعرفة ، والشاهد : بروز نور المشاهدة منه . وأيضا : البينة : كلام المعرفة . والشاهد : الكتاب والسنة . ثم قال عن الجنيد : البينة :
حقيقة يؤيدها ظاهر العلم . ه .