إِلى يَوْمِ الدِّينِ
( 78 ) لا يظن بان اللعنة منتهية بيوم الدين بل معناه ان عليه اللعنة وحدها إلى يوم الدين ثم ينضم إليها العذاب .
قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ
( 79 ) الفاء للسببية فان طرده لعداوة آدم سبب لطلبه الانظار لاغواء بني آدم .
قالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ
( 80 ) الفاء للسببية فان سؤاله سبب لهذا المقال والجملة الاسمية تدل على أن انظاره كان محكوما عليه في علم اللّه القديم قبل سؤاله لا إجابة لدعائه .
إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ
( 81 ) وهي النفخة الأولى وقد مرّ بيانه في الحجر .
قالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ
( 82 ) هذه الفاء أيضا للسببية فان انظاره تعالى إياه سبب لعزمه على اغوائهم ولو لم يكن من اللّه انظارا لم يقدر على اغوائهم أجمعين اقسم اللعين بعزته اى بسلطانه تعالى وقهرمانه حتى يكون وسيلة لتسلطه على ما يريد .
إِلَّا عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ
( 83 ) الذين أخلصهم اللّه تعالى لطاعته وعصمهم عن الضلالة أو أخلصوا قلوبهم للّه على اختلاف القراءتين فان ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر « ويعقوب وأبو محمد » قرءوا بكسر اللام والباقون بفتحها .
قالَ فَالْحَقُّ
قرأ عاصم وحمزة ويعقوب « وخلف أبو محمد » بالرفع « لا هو بالنصب كأبى عمرو - أبو محمد » على أنه خبر مبتدأ محذوف اى انا الحق أو مبتدأ خبره محذوف والحق اسم من أسماء اللّه تقديره الحق يميني أو قسمي والباقون بالنصب بنزع الخافض اى حرف القسم كقوله تعالى لأفعلن وجاز ان يكون تقديره فاحق الحق
وَالْحَقَّ أَقُولُ
( 84 ) جملة معترضة وقيل تكرار للقسم اقسم اللّه بنفسه وجواب القسم قوله .
لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ
اى من جنسك ليتناول الشياطين
وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ
اى من بني آدم
أَجْمَعِينَ
( 85 ) اى لا اترك منكم ومنهم أحدا والمراد بمن تبعك الكفار وان كان التقدير انا الحق أو أحق الحق فهذه الجملة جواب قسم محذوف وأجمعين تأكيد للضميرين . .
قُلْ
يا محمد
ما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ
اى على الانذار أو على القران
مِنْ أَجْرٍ
جعل
وَما أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ
( 86 ) اى من المتقولين القران من تلقاء نفسه أو المدعين لنفسه ما ليس له تكلفا على ما عرفتم من حالي يعنى لا ادعى النبوة بلا حقيقة