سبيل المجرمين .
قُلْ إِنِّي نُهِيتُ
اى صرفت وزجرت بالآيات والأدلة العقلية والآيات القرآنيّة السمعية
أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ
يعنى ما تدعونها وتسمونها آلهة وتعبدونها من دون اللّه
قُلْ لا أَتَّبِعُ أَهْواءَكُمْ
تأكيد لقطع أطماعهم وبيان لان ما هم عليه انما هو امر لا دليل عليه سمعا ولا عقلا بل بتبعية الهوى وتعليل لتركه موافقتهم وتنبيه لمن طلب الحق ان يتبع الحجة ولا يقلد
قَدْ ضَلَلْتُ إِذاً
يعنى إذا اتبعت أهواءكم فقد ضللت
وَما أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ
حينئذ وفيه تعريض بأنهم ليسوا بمهتدين .
قُلْ إِنِّي عَلى بَيِّنَةٍ
تنبيه على ما يجب اتباعه بعد بيان ما لا يجوز اتباعه يعنى انى على برهان وبصيرة
مِنْ رَبِّي
صفة لبينة أو صلة له يعنى بينة كائنة من ربى أو بينة من معرفة ربى وانه لا معبود سواه
وَكَذَّبْتُمْ بِهِ
الضمير راجع إلى البينة باعتبار المعنى يعنى كذبتم بالبرهان أو راجع إلى ربى والمعنى كذبتم بربي حيث أشركتم به
ما عِنْدِي ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ
من العذاب حيث تقولون ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب اليم أو المراد ما تستعجلون به من القيامة قال اللّه تعالى يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها
إِنِ الْحُكْمُ
في تعجيل العذاب وتأخيره وإتيان القيامة لاحد
إِلَّا لِلَّهِ يَقُصُّ
قرأ نافع وابن كثير وعاصم بالصاد المهملة المشددة يعنى يقول ويبين
الْحَقَّ
ويفصله أو يتبع الحق والحكم من قص اثره والباقون بالضاد المعجمة المكسورة بحذف الياء من يقضى لاجتماع الساكنين وصلا وكذا وقفا اتباعا للخط يعنى يحكم بالحق
وَهُوَ خَيْرُ الْفاصِلِينَ
الحاكمين والمظهرين .
قُلْ
يا محمد
لَوْ
ثبت
أَنَّ عِنْدِي
اى في قدرتى
ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ
من العذاب أو إتيان القيامة
لَقُضِيَ الْأَمْرُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ
اى فرغ من العذاب وأهلكتم وانقطع ما بيني وبينكم من المنازعة أو المعنى لقضى بإحقاق الحق وابطال الباطل اليوم بقيام الساعة ما يقضى بيني وبينكم أجلا يوم القيامة قال اللّه تعالى ثم اليه مرجعكم ثم يحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون ولما كان قوله لقضى الأمر بيني وبينكم مجملا لم يتعين فيه مورد العذاب يبيّنه بقوله
وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالظَّالِمِينَ
فيهلكهم على مقتضى حكمة .
وَعِنْدَهُ
تعالى دون عند غيره يستفاد الحصر من تقديم الظرف
مَفاتِحُ الْغَيْبِ
مفاتح جمع