« إِذا كُنَّا »
بغير استفهام .
« إِنَّا »
بهمزة واحدة مطوّلة . فهو يستفهم في الثاني دون الأوّل . وأمّا نافع فإنّه يستفهم بالأوّل بهمزة واحدة غير مطوّلة ولا يستفهم بالثاني . وعاصم وحمزة يستفهمان فيهما بهمزتين .
« أُولئِكَ » :
المنكرون للبعث .
« فِي أَعْناقِهِمْ »
في الآخرة . وقيل : المراد أغلال الكفر . أي : كفرهم أغلال في أعناقهم . « 1 »
« أَ إِذا » .
بدل من
« قَوْلُهُمْ »
أو مفعول له . والعامل في إذا محذوف دلّ عليه
« أَ إِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ » .
« كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ » .
لأنّهم كفروا بقدرته على البعث . « 2 »
[ 6 ]
[ سورة الرعد ( 13 ) : آية 6 ]
وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقابِ ( 6 )
« وَيَسْتَعْجِلُونَكَ »
يا محمّد هؤلاء المشركون بالعذاب قبل الرحمة ، أو بالعقاب الذي توعّدوا به على التكذيب قبل الثواب الذي وعدوا به على الإيمان . وذلك حين قالوا :
« فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ » .
« 3 »
« وَقَدْ خَلَتْ » ؛
أي : مضت
« مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ » .
المثلات ، واحدتها مثلة بفتح الميم وضمّ الثاء . أي : العقوبات التي يقع بها الاعتبار . وهو ما حلّ بهم من المسخ والخسف . وقد سلك هؤلاء طريقتهم ، فكيف يتجاسرون على استعجالها ؟ وقيل : هي العقوبة الفاضحة التي تسير بها الأمثال . وتقديره : وقد خلت المثلات بقومه . أو :
خلا أصحاب المثلة ، فحذف المضاف . « 4 »
سألوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله أن يأتيهم بالعذاب استهزاء منهم بإنذاره .
« بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ » :
بالنقمة قبل العافية .
« عَلى ظُلْمِهِمْ » ؛
أي : في حال كونهم ظالمين لأنفسهم . « 5 »
« الْمَثُلاتُ » .
المثلة بفتح الثاء وضمّها - كالصدقة والصدقة - : العقوبة ، لأنّها مثل المعاقب عليه . ومنه المثال للقصاص .
« عَلى ظُلْمِهِمْ » .
التقييد به دليل جواز العفو قبل التوبة . فإنّ
هامش
( 1 ) - مجمع البيان 6 / 425 - 426 .
( 2 ) - تفسير البيضاويّ 1 / 501 .
( 3 ) - الأنفال ( 8 ) / 32 .
( 4 ) - مجمع البيان 6 / 426 - 427 .
( 5 ) - الكشّاف 2 / 513 - 514 .