وقيل : يعني به أبا طالب بن عبد المطّلب . ومعناه : يمنعون الناس عن أذى النبيّ ولا يتّبعونه .
عن عطا ومقاتل . وهذا لا يصحّ . لأنّ هذه الآية معطوفة على ما تقدّمها وما تأخّر عنها معطوفة عليها وكلّها في ذمّ الكفّار المعاندين للنبيّ صلّى اللّه عليه وآله . وقد ثبت إجماع أهل البيت على إيمان أبي طالب وإجماعهم حجّة . والأشعار التي قالها أبو طالب والخطب الدالّة على إسلامه ممّا يطول الكتاب بذكرها .
« عَنْهُ » ؛
أي : الكفّار الذين تقدّم ذكرهم ينهون الناس عن اتّباع النبيّ صلّى اللّه عليه وآله . « 1 »
[ 27 ]
[ سورة الأنعام ( 6 ) : آية 27 ]
وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقالُوا يا لَيْتَنا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآياتِ رَبِّنا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ( 27 )
« وَلَوْ تَرى »
يا محمّد ، أو أيّها السامع .
« وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا » .
جواب لو محذوف . أي : لو تراهم حين يوقفون على النار حتّى يعاينوها ويطّلعون عليها ، أو يدخلونها فيعرفون مقدار عذابها ، لرأيت أمرا شنيعا .
« وَلا نُكَذِّبَ »
« وَنَكُونَ » .
نصبهما حمزة وحفص على الجواب بإضمار أن بعد الواو إجراءها مجرى الفاء . « 2 »
« وَلا نُكَذِّبَ » .
قرأ :
« وَلا نُكَذِّبَ »
« وَنَكُونَ »
بالنصب حفص عن عاصم وحمزة . وقرأ ابن عامر :
« وَنَكُونَ »
بالنصب . وقرأ الباقون بالرفع فيهما . من قرأ بالرفع ، جاز فيه وجهان :
أحدهما أن يكون معطوفا على نردّ فيكون ولا نكذّب ونكون داخلا في التمنّي دخول نردّ فيه . ويحتمل الرفع وجها آخر وهو أن تقطعه من الأوّل . أي : نحن لا نكذّب ونكون ، سواء حصل الردّ أم لا . وحجّة من نصب أنّه أدخل ذلك في التمنّي لأنّ التمنّي غير موجب ، فهو كالاستفهام والأمر والنهي في انتصاب ما بعد ذلك كلّه من الأفعال إذا دخلت عليها الفاء والواو . أي : يا ليتنا يكون لنا ردّ وانتفاء التكذيب والكون من المؤمنين . ومن رفع
« وَلا نُكَذِّبَ »
ونصب
« نَكُونَ »
فإنّ الفعل الذي [ هو ] لا نكذّب يحتمل [ وجهين : أحدهما ] أن
هامش
( 1 ) - مجمع البيان 4 / 444 - 446 .
( 2 ) - تفسير البيضاويّ 1 / 297 .