ان يتعرضوا لكم بما تكرهون من القتال وغيره فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة والقصر ثابت بهذا النص في حال الخوف خاصة واما في حال الامن فبالسنة . قال المولى أبو السعود في تفسيره وهو شرط معتبر في شرعية ما يذكر بعده من صلاة الخوف المؤداة بالجماعة واما في حق مطلق القصر فلا اعتبار له اتفاقا لتظاهر السنن على مشروعيته . ثم قال بعد كلام بل نقول إن الآية الكريمة مجملة في حق مقدار القصر وكيفيته وفي حق ما يتعلق به من الصلاة وفي مقدار مدة القصر الذي نيط به القصر فكل ما ورد عنه صلى اللّه عليه وسلم من القصر في حال الأمن وتخصيصه بالرباعيان على وجه التنصيف وبالضرب في المدة المعينة بيان لا جمال الكتاب انتهى . وعن ابن عباس رضى اللّه عنهما قال سافر رسول اللّه صلى اللّه تعالى عليه وسلم بين مكة والمدينة لا يخاف الا اللّه فصلى ركعتين كذا في الوسيط
إِنَّ الْكافِرِينَ كانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِيناً
اى ظاهر العداوة وكمال عداوتهم من موجبات التعرض لكم بقتال أو غيره
وَإِذا كُنْتَ
يا محمد
فِيهِمْ
اى مع المؤمنين الخائفين
فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ
اى إذا أردت ان تقيم بهم الصلاة . قال ابن عباس لما رأى المشركون رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وأصحابه قاموا إلى صلاة الظهر وهو يؤمهم وذلك في غزوة ذات الرقاع ندموا على تركهم الاقدام على قتالهم فقال بعضهم دعوهم فان لهم بعدها صلاة هي أحب إليهم من آبائهم وأولادهم وأموالهم يريدون صلاة العصر فان رأيتموهم قاموا إليها فشدوا عليهم فاقتلوهم فنزل جبرائيل عليه السلام بهؤلاء الآيات بين الصلاتين فعلمه كيفية أداء صلاة الخوف واطلعه اللّه على قصدهم ومكرهم ذهب الجمهور إلى أن صلاة الخوف ثابتة مشروعة بعده صلى اللّه عليه وسلم في حق كل الأمة غايته انه تعالى علم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كيفية أداء الصلاة حال الخوف لتقتدى به الأمة فيتناولهم الخطاب الوارد له عليه السلام . قال في الكشاف ان الأئمة نواب عن رسول اللّه صلى اللّه تعالى عليه وسلم في كل عصر قوام بما كان يقوم به فكان الخطاب له متناولا لكل امام يكون حاضرا بجماعة في حال الخوف عليه ان يؤمهم كما أم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم الجماعات التي كان يحضرها ألا يرى أن قوله تعالى
خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ
لم يوجب كونه عليه السلام مخصوصا بها دون غيره من الأئمة بعده فكذا صلاة الخوف فاندفع قول من قال صلاة الخوف مخصوصة بحضرة الرسول عليه السلام حيث شرط كونه بينهم
فَلْتَقُمْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ
بعد ان جعلتهم طائفتين ولتقف الطائفة الأخرى بإزاء العدو ليحرسوكم منهم
وَلْيَأْخُذُوا
اى الطائفة القائمة معك وهم المصلون
أَسْلِحَتَهُمْ
اى لا يضعوها ولا يلقوها وانما عبر عن ذلك بالأخذ للايذان بالاعتناء باستصحابها كأنهم يأخذونها ابتداء
فَإِذا سَجَدُوا
اى القائمون معك وأتموا الركعة
فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرائِكُمْ
اى فلينصرفوا إلى مقابلة العدو للحراسة
وَلْتَأْتِ طائِفَةٌ أُخْرى لَمْ يُصَلُّوا
بعد وهي الطائفة الواقفة تجاه العدو للحراسة
فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ
الركعة الباقية ولم يبين في الآية الكريمة حال الركعة الباقية لكل من الطائفتين وقد بين ذلك بالسنة حيث روى عن ابن عمر وابن مسعود ان النبي عليه السلام حين صلى صلاة الخوف صلى بالطائفة الأولى ركعة وبالطائفة