إليها فوثب من راحلته وقام برجليه وصاح ثلاث مرات صيحة الخنازير واختلط بالخنازير وصار خنزيرا حتى لا يعرفه منا أحد كذا في روضة العلماء - وروى - ان واحدا من رواة الأحاديث تحول رأسه رأس حمار لانكار وقوع مضمون حديث صحيح ورد في حق المقتدى بالإمام الرافع رأسه قبله أو واضعه وحاصل الحديث ان من رفع رأسه قبل الامام أو وضعه كيف لا يخاف من أن يصير رأسه رأس حمار فوقع فيما وقع وهذا هو مسخ الصورة ومسخ المعنى أشد وأصعب منه فان أعمى الصورة مثلا يمكن ان يكون في الآخرة بصيرا ولكن من كان في هذه أعمى يعنى بالقلب فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا وفضوح الدنيا أهون من فضوح الآخرة . فعلى السالك ان يجتهد حتى لا يرد وجهه الناطق إلى اللّه تعالى على الدنيا واتباع الهوى ولا يمسخ صفاته الانسانية بالسبعية والشيطانية : قال الشيخ السعدي
با تو ترسم نشود شاهد روحاني دوست * كالتماس تو بجز عالم جسماني نيست
سعى كن تا ز مقام حيوان در كذرى * كاهنست آينه مادامكه نوراني نيست
خفتكانرا چه خبر زمزمهء مرغ سحر * حيوانرا خبر از عالم انساني نيست
قال الامام في تفسير الآية وتحقيق القول فيها ان الإنسان في مبدأ خلقته الف هذا العالم المحسوس ثم إنه عند الفكر والعبودية كأنه يسافر من عالم المحسوسات إلى عالم المعقولات فقدامه عالم المعقولات ووراء عالم المحسوسات فالمخذول هو الذي يرد من قدامه إلى خلفه كما قال تعالى في وصفهم
ناكِسُوا رُؤُسِهِمْ
انتهى فنعوذ باللّه من الحور بعد الكور ومن الشر بعد الخير .
عن عبد اللّه بن أحمد المؤذن قال كنت أطوف حول البيت وإذا انا برجل متعلق بأستار الكعبة وهو يقول اللهم أخرجني من الدنيا مسلما لا يزيد على ذلك شيأ فقلت له لم لا تزيد على هذا الدعاء فقال لو علمت قصتي كنت تعذرني فقلت وما قصتك قال كان لي اخوان وكان الأكبر منهما مؤذنا اذن أربعين سنة احتسابا فلما حضره الموت دعا بالمصحف فظننا ان يتبرك به فاخذه بيده واشهد على نفسه من حضرانه برئ مما فيه ثم تحول إلى دين النصرانية فمات نصرانيا فلما دفن اذن الآخر ثلاثين سنة فلما حضره الموت فعل كما فعل الآخر فمات على النصرانية وانى أخاف على نفسي ان أصير مثلهما فادعو اللّه تعالى ان يحفظ على ديني فقلت ما كان ديدنهما فقال كانا يتتبعان عورات النساء وينظران إلى المردان فهذا من آثار الرد واللعن والمسخ فنسأل اللّه تعالى ان يوفقنا لتزكية النفس وإصلاحها ويختم عاقبتنا بالخير
خدايا بحب بنى فاطمه * كه بر قول ايمان كنم خاتمه
إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ
اى لا يغفر الكفر ممن اتصف به بلا توبة وايمان لان الحكمة التشريعة مقتضية لسد باب الكفر وجواز مغفرته بلا ايمان مما يؤدى إلى فتحه ولان ظلمات الكفر والمعاصي انما يسترها نور الايمان فمن لم يكن له ايمان لم يغفر له شئ من الكفر والمعاصي
وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ
اى ويغفر ما دون الشرك في القبح من المعاصي صغيرة كانت أو كبيرة تفضلا من لدنه وإحسانا من غير توبة عنها لكن لا لكل أحد بل
لِمَنْ يَشاءُ
ان يغفر له ممن اتصف به فقط اى لا بما فوقه . قال شيخنا السيد الثاني سمى جامع القرآن وهم المؤمنون