الأول لمدبر العالم وخالقه الإحسان إلى عبيده والجود إليهم وإفاضة أنواع الكرم عليهم فمن تمنى زوال ذلك فكأنه اعترض على اللّه فيما هو المقصود بالقصد الأول من خلق العالم وإيجاد المكلفين وأيضا ربما اعتقد في نفسه انه أحق بتلك النعم من ذلك الإنسان فيكون هذا اعتراضا على اللّه وقدحا في حكمته وكل ذلك مما يلقيه في الكفر وظلمات البدعة ويزيل عن قلبه نور الايمان وكما أن الحسد سبب الفساد في الدين فكذلك هو سبب الفساد في الدنيا فإنه يقطع المودة والمحبة والموالاة وينقلب كل ذلك إلى أضدادها فلهذا السبب نهى اللّه عباده عنه بقوله
وَلا تَتَمَنَّوْا
الآية فلا بد لكل عاقل من الرضى بقضاء اللّه تعالى . - حكى - الرسول صلى اللّه عليه وسلم عن رب العزة أنه قال ( من استسلم لقضائى وصبر على بلائي وشكر لنعمائى كتبته صديقا وبعثته يوم القيامة مع الصديقين ومن لم يرض بقضائي ولم يصبر على بلائي ولم يشكر لنعمائى فليطلب ربا سواي )
حاشا كه من از جور وجفاى تو بنالم * بيداد لطفيان همه لطفست وكرامت
فهذا هو الكلام فيما إذا تمنى زوال تلك النعمة عن ذلك الإنسان . ومما يؤكد ذلك ما روى ابن سيرين عن أبي هريرة رضى اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ( لا يخطب الرجل على خطبة أخيه ولا يسوم على سوم أخيه ولا تسأل المرأة طلاق أختها لتقوم مقامها فان اللّه هو رازقها ) والمقصود من كل ذلك المبالغة في المنع من الحسد اما إذا لم يتمن ذلك بل تمنى حصول مثلها له فمن الناس من جوز ذلك الا ان المحققين قالوا هذا أيضا لا يجوز لان تلك النعمة ربما كانت مفسدة في حقه في الدين ومضرة عليه في الدنيا فلهذا السبب قال المحققون انه لا يجوز للانسان ان يقول اللهم أعطني دارا مثل دار فلان وزوجة مثل زوجة فلان بل ينبغي ان يقول اللهم أعطني ما يكون صلاحا في ديني ودنياي ومعادى ومعاشى وإذا تأمل الإنسان كثيرا لم يجد أحسن مما ذكره اللّه في القرآن تعليما لعباده وهو قوله
رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنْيا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً
.
وعن الحسن لا يتمنى أحد المال فلعل هلاكه في ذلك المال كما في حق ثعلبة وهذا هو المراد من قوله
وَسْئَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ
. قال الشيخ كمال الدين القاشاني
وَلا تَتَمَنَّوْا ما فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلى بَعْضٍ
من الكمالات المترتبة بحسب استعداد الأولية فان كل استعداد يقتضى بهويته في الأزل كمالا وسعادة تناسبه وتختص به وحصول ذلك الكمال الخاص لغيره محال ولذلك ذكر طلبه بلفظ التمني الذي هو طلب ما يمتنع حصوله للطالب لامتناع سببه
لِلرِّجالِ
اى الافراد الواصلين
نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا
بنور استعدادهم الأصلي
وَلِلنِّساءِ
اى الناقصين القاصرين عن الوصول
نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ
بقدر استعدادهم
وَسْئَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ
اى اطلبوا منه إفاضة كمال يقتضيه استعدادكم بالتزكية والتصفية حتى لا يحول بينكم وبينه فتحتجبوا وتعذبوا بنيران الحرمان منه
إِنَّ اللَّهَ كانَ بِكُلِّ شَيْءٍ
مما يخفى عليكم كامنا في استعدادكم بالقوة
عَلِيماً
فيجيبكم بما يليق بكم كما قال تعالى
وَآتاكُمْ مِنْ كُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ
اى بلسان الاستعداد الذي ما دعاه أحد به الا أجاب كما قال تعالى
ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ
انتهى وعلى هذا التأويل يكون قوله
وَلا تَتَمَنَّوْا
نهيا ومنعا عن طلب المحال الذي فوق الاستعداد الأزلي ويكون قوله
وَسْئَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ
امرا وحثا على طلب الممكن