الحقيقة . كما قالوا : ان الجمع بين التنزيه والتشبيه لا بد منه . . . علم التوحيد .
وهو طريق الأنبياء إلى غير ذلك من الإشارات والتصريحات الكاشفة عن الطريقة الوسطى في تلك العلوم الحقيقة .
شرح
( 64 ) ص 178 س 1 قوله : كالتوفيق والهداية - تمثيل لمادة الجمع بين الخارجة والداخلة . ولعل المراد من التوفيق تهيئة الأسباب الخارجة . ومن الهداية الاهتداء .
فالجمع بينهما هو المثال ، لأكل منهما - فلا تغفل .
( 65 ) ص 178 س 6 قوله : في أربعة - متعلق بقوله : منحصرة - كما لا يخفى
( 66 ) ص 180 س 17 قوله : من أكرم أرومة - وفي الخبر الموثقة من طريق الخاصة في بيان فضل نسب النبي صلّى اللّه عليه وآله وشرفه ما محصله ان اللّه تعالى اصطفى مادة فطرته وأصل خليقته صلّى اللّه عليه وآله . . . . ظهوره بهذا الوجود البشري من أكرم أرومة تلك الدورة . كما قيل في مديحه صلّى اللّه عليه وآله ومدحة نسبه وشرف مادة فطرته نظما بالفارسية :صاف مرواريد را بيختند * تا كه لوح سينهات را ريختندويقرب منه ما قيل أيضا فيه :كتاب فضل تو را آب بحر كافى نيست * كه تر كنى سر انگشت وصفحه بشمارى( 67 ) ص 184 س 18 قوله : إلى الامكانات الناشية - اه - لا بد في هذا الوجه من نوع اعتبار واستبصار يتوجه بهما فحوى قوله تعالى :قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَما لِهؤُلاءِ الْقَوْمِ لا يَكادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثاً[ 4 / 78 ] فاعتبر واستبصر . وأحوال اعتبار . . . بين الوجود والماهية وكيفية المقابلة بينهما معيار لنظرك ومنظرك .
( 68 ) ص 191 س 3 قوله : إلي بالنوافل - اه - ان مرتبة قرب النوافل عرضية للعبد طارية بالسير والسلوك والمجاهدة ، وأما قرب الفرائض كما قالوا فهي ذاتية له ، ففضل قرب النوافل بصيرورة نوره سبحانه آلة للعبد ، باصرة له ، وسامعة له - وهكذا -