فإن قلت : ما الفرق بين قوله « 1 » : فانظروا ، ثم « 2 » انظروا ؟
والجواب أنه جعل النظر مسبّبا عن السير في قوله : فانظروا ؛ فكأنه قال :
سيروا لأجل النظر . وأما قوله « 2 » : قل سيروا في الأرض ثم انظروا - فمعناه إباحة السير للتجارة وغيرها من المنافع ، وإيجاب النظر في الهالكين .
( فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ )
« 4 » ، بتشديد الذال بمعنى لا يكذبونك معتقدين لكذبك ، وإنما هم يجحدون الحق مع علمهم به . ومن قرأه بالتخفيف قيل معناه لا يجحدونك كاذبا . يقال : أكذبت فلانا إذا وجدته كاذبا ، كما يقال أحمدته إذا وجدته محمودا . وقيل هي بمعنى التشديد ؛ يقال أكذب فلان فلانا ، وكذّبه بمعنى واحد . وهو الأظهر ؛ لقوله بعد هذا : يجحدون .
ويؤيد هذا ما روى أنها نزلت في أبى جهل ؛ فإنه قال لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : إنا لا نكذّبك ، ولكن نكذب ما جئت به ، وإنه قال للأخنس ابن شريق : واللّه إن محمدا لصادق ، ولكني أحسده على الشرف .
( فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْجاهِلِينَ )
« 5 » ؛ أي من الذين يجهلون أنّ اللّه لو شاء لجمعهم على الهدى . وقد قدمنا أن قول اللّه : فلا تكوننّ - بالتأكيد - لرسوله لإفراط محبته فيه ، لأنّ العادة أن يكون الاجتهاد على قدر المحبة ، بخلاف قوله لنوح « 6 » :
« إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجاهِلِينَ »
؛ لأنه صفىّ ، ولا يبلغ قدر المحب .
( فَرَّطْنا )
« 7 » ؛ أي ضيّعنا وأغفلنا . والمراد بالكتاب في الآية اللّوح المحفوظ .
والكلام على هذا عامّ . وقيل القرآن ؛ ومعناه أن اللّه لم يفرط فيه من شئ ؛
هامش
( 1 ) آل عمران : 137
( 2 ) الأنعام : 11
( 4 ) الأنعام : 33
( 5 ) الأنعام : 35
( 6 ) هود : 46
( 7 ) الأنعام : 38