11 - قوله تعالى :
يا أَهْلَ الْكِتابِ قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتابِ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ
[ النساء : 15 ] الآية .
إن قلت : لم عفا ، أي ترك كثيرا ممّا أخفوه من كتابهم ، مع أنه مأمور ببيانه ؟
قلت : إنما لم يبيّنه لأنه لم يؤمر ببيانه ، أو لأن المأمور ببيانه ما يكون فيه إظهار حكم شرعيّ ، كصفته ، وبعثته ، والبشارة به ، وآية الرجم ، دون ما لم يكن فيه ذلك ممّا فيه افتضاحهم ، وهتك أستارهم فيعفو عنه .
12 - قوله تعالى :
قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتابٌ مُبِينٌ يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ
[ النساء : 16 ] .
إن قلت : كيف قال ذلك ، مع أن العبد ما لم يهده اللّه لا يتّبع رضوانه فيلزم الدّور ؟
قلت : فيه إضمار تقديره : يهدي به اللّه من علم أنه يريد أن يتّبع رضوانه ، كما قال :
وَالَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا
[ المائدة : 5 ] أي : والّذين أرادوا سبيل المجاهدة لنهدينهم سبيل مجاهدتنا .
13 - قوله تعالى :
وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ
[ النساء : 18 ] .
فإن قلت : لم كرّرها وختم الأولى بقوله :
وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
والثانية بقوله :
وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ ؟
قلت : لأنّ الأولى نزلت في النّصارى ، حين قالوا :
إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ
فردّ اللّه عليهم بقوله :
وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ
تنبيها على أنه مالك لعيسى وغيره ، وأنه قادر على إهلاكه وإهلاك غيره .
والثانية : في اليهود والنّصارى ، حين قالوا :
نَحْنُ أَبْناءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ
فردّ اللّه تعالى بقوله :
وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ
[ آل عمران : 189 ] تنبيها على أن الجميع مملوكون له ومصيرهم إليه ، يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء ، ولو كان " عيسى " ابنه لم يملكه ولم يعذبه ، إذ الأب لا يملك ابنه ولا يعذّبه .
14 - قوله تعالى :
وَقالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصارى نَحْنُ أَبْناءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ
[ المائدة : 18 ] الآية .
فإن قلت : كيف أخبر اللّه عنهم أنّهم قالوا : نحن أبناء اللّه ، مع أنه لم يعرف