وهما " الضمّ " و " المال " والمصدر يستوي فيه المفرد والجمع ، بخلاف العمة والخالة ، ولا يرد على ذلك جمع العمّ والخال :
أَوْ بُيُوتِ أَعْمامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوالِكُمْ
في قوله في " النور " : لأنهما ليسا مصدرين حقيقة ، فاعتبر هنا حقيقتهما ، وثمّ شبههما .
12 - قوله تعالى :
لا جُناحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبائِهِنَّ وَلا أَبْنائِهِنَّ . .
[ الأحزاب : 55 ] الآية .
إن قلت : كيف ذكر فيها الأقارب ولم يذكر العمّ والخال ، مع أن حكمها حكمهم في رفع الجناح ؟ !
قلت : قد مرّ مثل هذا السؤال وجوابه في قوله :
وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ
[ النور : 31 ] الآية ، فراجعه .
13 - قوله تعالى :
وَقالُوا رَبَّنا إِنَّا أَطَعْنا سادَتَنا وَكُبَراءَنا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا . .
[ الأحزاب : 67 ] .
عطف الأول على الثاني ، مع أنهما بمعنى ، لتغايرهما لفظا ، كقولهم : فلان عاقل لبيب ، وقول الشاعر :
" معاذ اللّه من كذب ومين " وتقدّم نظيره .
14 - قوله تعالى :
فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَها وَأَشْفَقْنَ مِنْها وَحَمَلَهَا الْإِنْسانُ إِنَّهُ كانَ ظَلُوماً جَهُولًا
[ الأحزاب : 72 ] .
إن قلت : الإنسان هنا آدم عليه السلام ، فكيف وصفه بظلوم وجهول ، وهما صفتا مبالغة ؟
قلت : لأنه لجلالة قدره ، ورفعة محلّه ، كان ظلمه لنفسه - بما حمله وجهله به وإن قلّ - أفحش من غيره ، أو لتعدّي ضررهما لجميع الناس ، لإخراجهم من الجنة بواسطته .
" تمت سورة الأحزاب "
* * *