مواضع :
إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ *
« 1 » في « الأعراف » ، و « الشعراء » و « الأحقاف » عن قائلون ( بجلا ) فعنه المد أيضا / [ 104 / ك ] والقصر ، ولا خلاف عن ورش في قصره ، ولا عن الستة في قصر الأنواع الثلاثة ، ولا عن السبعة في قصر ما ليس بعده همزة نحو :
أَنَا رَبُّكُمُ
« 2 »
وَأَنَا عَلى ذلِكُمْ
« 3 » ولا في مد الجميع حال الوقف ، ثم المد والقصر في الوصل لغتان .
وننشزها ( ذ ) أك وبالراء غيرهم * وصل يتسنه دون هاء ( ش ) مردلا
( وننشزها ) بالزاي مع ضم النون ( ذلك ) عن الكوفيين وابن عامر ( وبالراء ) مع ضم النون قرأ ( غيرهم ) الأول « 4 » بمعنى التحريك ، والرفع ، والثاني بمعنى الإحياء ( وصل يتسنه دون هاء ) فاقرأ : يتسن « 5 » لحمزة والكسائي حال كونه ( شمردلا ) أي : خفيفا ، بالحذف ، وقرأ غيرهما بإثباتها في الوصل ، إجراء له مجرى الوقف ، وهي ثابتة فيه للجميع ، للسكت .
وبالوصل قال اعلم مع الجزم ( ش ) افع * فصرهن ضم الصاد بالكسر ( ف ) صلا
( وبالوصل ) للهمز ( قال اعلم مع الجزم ) أي : السكون للميم أمرا « 6 » من الله ( شافع ) عن حمزة والكسائي ، وقرأ الباقون بالقطع مع الرفع مضارعا (
فَصُرْهُنَّ
ضم الصاد ) الذي قرأ به الستة ( بالكسر ) عن حمزة ( فصلا ) من صار يصور ويصير لغتان بمعنى : أمال ، وقيل : المضموم بمعنى :
أمال ، والمكسور بمعنى : قطع .
وجزءا وجزء ضم الاسكان ( ص ) ف وحي * ثما أكلها ( ذ ) كرا وفي الغير ( ذ ) و ( ح ) لا
( وجزءا ) المنصوب هنا في قوله :
عَلى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً
« 7 » ( وجزء )
هامش
( 1 ) الأعراف : ( 188 ) ، الشعراء : ( 115 ) ، الأحقاف : ( 9 ) .
( 2 ) النازعات : ( 24 ) .
( 3 ) الأنبياء : ( 56 ) .
( 4 ) في د ، ز : الأولى .
( 5 ) البقرة : ( 259 ) .
( 6 ) في د : أمر .
( 7 ) البقرة : ( 260 ) .