عن ابن ذكوان ( بالخلف ) عنه ( مثّلا ) فلذلك ذكرت هنا .
وفي نرتعى خلف ( ز ) كا وجميعهم * بالاثبات تحت النّمل يهديني تلا
( وفي ) إثبات ياء ( نرتعى )
وَنَلْعَبُ
« 1 » ( خلف ) عن قنبل ( زكا ) منهم من رواه عنه في الحالين ، ومنهم من روى عنه الحذف فيهما « 2 » ( وجميعهم ) أي : السبعة ( بالاثبات تحت النّمل ) في « القصص »
أَنْ ( يَهْدِيَنِي ) سَواءَ السَّبِيلِ
« 3 » ( تلا ) لثبوتها في الرسم ، وإنما عينها دون غيرها مما اتفق فيه على « 4 » الإثبات ؛ ليبين أن مراده ب
يَهْدِيَنِ
السابق أول « 5 » الباب الذي ب « الكهف » « 6 » ، وليس في القرآن
يَهْدِيَنِ
منصوبا غيرها .
فهذى أصول القوم حال اطّرادها * أجابت بعون اللّه فانتظمت حلا
( فهذى ) القواعد المقررة في الأبواب السابقة ( أصول القوم ) السبعة ورواتهم الجامعة ( حال اطّرادها ) / « 7 » نصب على الظرفية « 8 » ( أجابت بعون اللّه فانتظمت ) ذات ( حلا ) .
وإنّى لأرجوه لنظم حروفهم * نفائس أعلاق تنفّس عطّلا
( وإنّى لأرجوه ) تعالى ( لنظم حروفهم ) الآتية في الفرش حال كونها ( نفائس أعلاق ) جمع علق ، وهو النفيس ( تنفّس عطّلا ) جمع عاطل أي : تصيره « 9 » ذا نفاسه مما تحلى به من العلم بعد أن كان عاطلا أي : خاليا جيده من الحلى لجهله .
سأمضي على شرطي وباللّه أكتفى * وما خاب ذو جدّ إذا هو حسبلا
( سأمضي ) في ذلك ( على شرطي ) السابق في الرموز ( وباللّه ) سبحانه ( أكتفى ) فإنه كافي من اكتفى به ( وما خاب ذو جدّ ) في ابتهاله ( إذا هو
هامش
( 1 ) يوسف : ( 12 ) .
( 2 ) سقط من ز .
( 3 ) القصص : ( 22 ) .
( 4 ) سقط من د .
( 5 ) في د ، ك : أولا .
( 6 ) الكهف : ( 24 ) .
( 7 ) [ 53 أ / د ] .
( 8 ) في د ، ك : الظرف .
( 9 ) في د : تصير .