وقيل : البعل الرب بلغة اليمن والمعنى : أتدعون بعض البعول ؟
وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخالِقِينَ
( 125 ) وتتركون عبادته . وقد أشار فيه إلى المقتضى للإنكار المعنى بالهمزة ثم صرح به بقوله :
اللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ
( 126 ) وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب وحفص بالنصب على البدل .
فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ
( 127 ) أي في العذاب .
وإنما أطلقه اكتفاء بالقرينة أو لأن الإحضار المطلق مخصوص بالشر عرفا .
إِلَّا عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ
( 128 ) مستثنى من الواو لا من المحضرين لفساد المعنى .
وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ ( 129 ) سَلامٌ عَلى إِلْياسِينَ
( 130 ) لغة في الياس كسينا وسينين . وقيل : جمع له مراد به هو وأتباعه كالمهلبين لكن ينافيه أن العلم إذا جمع يجب تعريفه باللام أو للمنسوب إليه بحذف ياء النسب كالأعجمين وهو قليل ملبس . وقرأ نافع و « أل » عامر ويعقوب على إضافة آل إلى ياسين لأنهما في المصحف مفصولان فيكون ياسين أبا الياس
شرح
لذلك الأمر وهو عبادتهم للبعل . قوله : ( وقيل البعل الرب بلغة اليمن ) يقولون من بعل هذه الدار ؟ أي من ربها . وسمي الزوج بعلا بهذا المعنى قال تعالى :وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ[ البقرة : 228 ] وقال :وَهذا بَعْلِي شَيْخاً[ هود : 72 ] . قوله : ( أحسن الخالقين ) أي المقدرين فإن الخلق حقيقة في الاختراع والإنشاء والإبداع ، ويستعمل أيضا بمعنى التقدير وهو المراد به ههنا لأن الخلق بمعنى الاختراع لا يتصور من غير اللّه تعالى حتى يكون هو أحسنهم . قوله : ( بالنصب على البدل ) أو المدح . والباقون بالرفع إما على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هو اللّه ربكم ، وإما على أن الجلالة مبتدأ وما بعدها خبره . وروي عن حمزة أنه كان إذا وصل نصب وإذا وقف رفع ، وهو حسن جدا إذ فيه جمع بين الروايتين .
قوله : ( وإنما أطلقه ) أي أطلق إحضارهم ولم يبين ما يحضرون فيه ولم يقيده به اكتفاء بدلالة القرينة عليه وهي التكذيب ، أو لأن إطلاقه تقييد له عرفا . قوله : ( مستثنى من الواو ) يعني أنه مستثنى متصل من فاعل « فكذبوه » دلالة على من لم يكذبه فلذلك استثنى ، ولا يجوز أن يكون مستثنى من ضمير « لمحضرون » استثناء متصلا لأن ضمير محضرون عبارة عن المكذبين فاستثناء المخلصين من ذلك الضمير يستلزم أن يكون المخلصين داخلين فيمن كذب لكنهم لم يحضروا لكونهم عباد اللّه المخلصين وجعله منقطعا مع صحة الاتصال من غير تكلف لا وجه له . قوله : ( لغة في الياس ) على أن الياس اسم عبراني تارة يستعملونه على اللفظ وتارة يزيدون عليه ياء ونونا ، ولعل لهذه الزيادة وجها عند أهل اللغة كما أن سينا في قوله تعالى :طُورِ سَيْناءَ[ المؤمنون : 20 ] وفي قوله تعالى :وَطُورِ سِينِينَ[ التين : 2 ] بزيادة الياء والنون . وقيل : جمع الياس على الياسين جمع السلامة وأطلق على نفس الياس ومتبعيه كما يقال : المهلبون للمهلب وأتباعه . ورده الزمخشري بأنه إذا جمع العلم جمع