حَبْلٌ
اى سلسلة متخذة
مِنْ مَسَدٍ
مفتول قد فتل من الحديد تحمل بها الحطب مع أنها من اشرف قريش اى وزوجها أيضا
خاتمة سورة تبت
عليك أيها المريد المعتبر المستبصر عصمك اللّه عن تباب الدارين وخسارهما وبوارهما ان تتأمل في رموزات القرآن من القصص والاحكام والعبر والأمثال فتأخذ حظك منها مقدار ما يسر اللّه لك وأودعه في وسعك وطاقتك واعلم أن كل ما ذكر في القرآن انما نزل للإرشاد والتكميل فلك ان تأخذ من إشارات هذه السورة حسن المعاشرة وآداب المصاحبة سيما مع الاخوان والجيران وأرباب العرفان وتتفطن منها بحقارة مزخرفات الدنيا وما يترتب عليها من اللذات البهيمية الساقطة عن رتبة الاعتبار الزائغة الزائلة بلا قرار ومدار
[ سورة الإخلاص ]
فاتحة سورة الإخلاص
لا يخفى على من اتصف بالمعرفة الإلهية وانكشف بوحدته واستقلاله سبحانه في الوجود والوجوب الذاتي واستغنائه سبحانه في ذاته عن عموم المظاهر والمجالى وتعاليه عن لوازم الافتقار والاحتياج المؤدى إلى وصمة الإمكان وسمة الاستكمال والنقصان ان الذات الأحدية منزهة في ذاته عن مطلق التحديد والتوصيف الذي يصف به الواصفون ذاته سبحانه لذلك بين سبحانه ذاته في هذه السورة ووصفه الذاتي بمقتضى علمه الحضوري بذاته تنبيها وتعليما على عباده وإرشادا لهم فقال بعد التيمن
بِسْمِ اللَّهِ
الذي لا يكتنه ذاته بمدارك مظاهره ومصنوعاته مطلقا
الرَّحْمنِ
عليهم بتوصيف ذاته إياهم
الرَّحِيمِ
لخواصهم حيث يهديهم إلى سرائر معرفته وتوحيده
[ الآيات ]
قُلْ
يا أكمل الرسل لمن يسأل منك بقوله صف لنا ربك الذي تدعونا إلى الايمان به وعبادته
هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ
اى هو الذات المتصفة بالألوهية الغيبية والشهادية الجامعة بينهما ظاهرا وباطنا المتعالية عن كليهما بحسب الذات المتصفة بالألوهية والربوبية ووجوب الوجود المستجمعة لجميع شرائط الكمال حسب الأسماء والصفات الكاملة الكامنة في تلك الذات المتصفة بالأحدية المطلقة المنزهة عن التعدد والكثرة مطلقا المستقلة في الوجود والحياة والقيومية المطلقة المستلزمة للديمومية والبقاء الأزلي الأبدي السرمدي لا يكال بقاؤه ودوامه بمطلق الموازين والمقادير ولا يحيط به وبقيوميته مطلق التدابير والتقادير فكيف كان سبحانه محلا للتقدير إذ هو
اللَّهُ الصَّمَدُ
اى السيد السند الذي يقصد نحوه ويرجع اليه عموم ما ظهر وبطن من الكوائن الفاسدة الكائنة في نشأتى الغيب والشهادة والأولى والأخرى وهو في ذاته مستغن عن جميعها مطلقا وكيف لا يكون مستغنيا إذ هو اللّه الأحد الفرد الصمد القيوم الذي
لَمْ يَلِدْ
ولدا إذ الإيلاد انما هو للمعاونة والمظاهرة أو للاخلاف وخوف الانعدام والانقضاء وهو سبحانه بمقتضى قيوميته واستقلاله بحوله وقوته ووجوب وجوده ودوام بقائه لا يطرأ عليه أمثال هذه النقائص الامكانية المستلزمة لضبط العاقبة والمآل إذ لا يجرى عليه سبحانه انقضاء وانتقال ولا يلحقه زوال وارتحال
وَ
كذلك
لَمْ يُولَدْ
لذلك إذ كل ما ظهر وبطن أزلا وابدا انما هو منه واليه وبه وله وفيه وكل ما فرض من الموجود أزلا وابدا ذهنا وخارجا غيبا وشهادة ما هو خارج عن حيطة اظلال أسمائه وعكوس صفاته فكيف يتصور ان