من مظاهره ومصنوعاته فان قالوا استهزاء متمسخرا هل لك ان تشاركنا معك في عبادتك وخضوعك
قُلْ
لهم يا أكمل الرسل
إِنِّي لا أَمْلِكُ لَكُمْ
من تلقاء نفسي لا
ضَرًّا
اضركم به وأعذبكم ان أردت اضراركم وتعذيبكم
وَلا رَشَداً
أرشدكم به وأهديكم ان أردت هدايتكم ورشادكم بل لا املك لنفسي لا ضرا ولا نفعا فكيف لكم بل ما اتبع انا الا ما يوحى إلى والأمر كله بيد اللّه العليم الحكيم فان قالوا ما فائدة عبادتك وتخصيصها له
قُلْ
لهم يا أكمل الرسل لم لم اعبد ربي ولم لم اخصصه بالعبادة والإطاعة
إِنِّي
اعلم منه سبحانه بتعليمه إياي انه
لَنْ يُجِيرَنِي
ولن يحفظني
مِنَ
عذاب
اللَّهِ
المنتقم الغيور
أَحَدٌ
من مظاهره ومصنوعاته لو أراد عذابي وتعلقت مشيته بمقتى
وَ
بالجملة
لَنْ أَجِدَ
ابدا
مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً
ملجأ وملاذا ينقذني من بطشه وعذابه لو مضت مشيته عليه فكيف لا أتوجه نحوه ولا أتضرع اليه وبالجملة لا املك لكم ولا لنفسي لا ضرا ولا نفعا
إِلَّا بَلاغاً
وتبليغا
مِنَ اللَّهِ
العليم الحكيم ما أوحى إلى على وجهه إليكم
وَ
لا املك سوى أداء
رِسالاتِهِ
التي قد أرسلني وأمرني بها ومالي سوى الإبلاغ والتبليغ باذنه
وَ
من جملة ما أوحى إلى أنه
مَنْ يَعْصِ اللَّهَ
المنتقم الغيور ويعرض عنه وعن عبادته من عباده
وَ
لم يصدق
رَسُولَهُ
المستخلف منه العالم بأمره
فَإِنَّ لَهُ
اى قد حق وثبت له
نارَ جَهَنَّمَ
القطيعة والحرمان في النشأة الأخرى وبالجملة قد صار العاصون المعرضون
خالِدِينَ
مخلدين
فِيها أَبَداً
لا نجاة لهم منها أصلا وهم قد كانوا في النشأة الدنيا ما زالوا عن عتوهم وعصيانهم للّه مستظهرين بما معهم من الجاه والثروة وكثرة الأموال والأولاد مستكبرين على ضعفاء عباد اللّه متفوقين عليهم كبرا وخيلاء
حَتَّى إِذا رَأَوْا ما يُوعَدُونَ
في النشأة الأخرى جزاء ما ارتكبوا في النشأة الأولى
فَسَيَعْلَمُونَ
حينئذ
مَنْ أَضْعَفُ ناصِراً وَأَقَلُّ عَدَداً
أعدد النبي واتباعه أم المشركين ومن معهم وفي زمرتهم وبعد ما سمع المشركون كريمة إذا رأوا ما يوعدون قالوا على سبيل التهكم والإنكار والاستبعاد متى يكون فقيل من قبل الحق
قُلْ
يا أكمل الرسل انه كائن لا محالة لكن وقته مفوض إلى علم اللّه بحيث
إِنْ أَدْرِي
وما اعلم انا
أَ قَرِيبٌ ما تُوعَدُونَ
اى وقوعه وقيامه
أَمْ يَجْعَلُ لَهُ
ولوقوعه
رَبِّي أَمَداً
بعيدا وأجلا طويلا إذ هو من جملة الغيوب التي قد استأثر اللّه بها إذ هو
عالِمُ الْغَيْبِ
بذاته وبخصوصه
فَلا يُظْهِرُ
ولا يطلع
عَلى غَيْبِهِ
المختص به علمه سيما امر البعث
أَحَداً
من خلقه
إِلَّا
ان يطلع على بعض غيوبه حسب حكمته
مَنِ ارْتَضى
ورضى
مِنْ رَسُولٍ
مأمون على غيبه له قابلية الخلافة والنيابة عنه سبحانه
فَإِنَّهُ
سبحانه يطلعه على ما غيبه عنه على سبيل الوحي والإلهام حين
يَسْلُكُ
ويوكل سبحانه لحفظه وحراسته
مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ
اى بين يدي الرسول المرتضى
وَ
كذا
مِنْ خَلْفِهِ
اى من جميع جوانبه وجهاته
رَصَداً
حرسا من الملائكة يحرسونه ويحفظونه من استراق الشياطين واختطافهم وتخبيطهم وتخليطهم وانما فعل كذلك عند اطلاعه ووحيه إلى رسوله
لِيَعْلَمَ
الرسول الموحى اليه
أَنْ
اى انه
قَدْ أَبْلَغُوا
يعنى حوامل الوحي مطلقا
رِسالاتِ رَبِّهِمْ
على وجهها مصونة محروسة عن اختطاف الشياطين وتخليطاتهم المغيرة لها
وَ
الحال انه سبحانه قد
أَحاطَ بِما لَدَيْهِمْ
اى لدى الرسل والملائكة جميعا علما حضوريا بل
وَ
قد
أَحْصى
سبحانه
كُلَّ شَيْءٍ
دخل في خيطة الحضور والشهود
عَدَداً
بحيث لا يشذ عن حيطة حضرة علمه وإحصائه شيء مما لمع عليه برق الوجود