اعلموا أيها المجبولون على فطرة التكليف ان
ما بِكُمْ
وما وهب لكم ونسب إليكم
مِنْ نِعْمَةٍ
واصلة لكم نافعة لنفوسكم مسرة لقلوبكم
فَمِنَ اللَّهِ
المصلح لأحوالكم قد وصلت إليكم امتنانا عليكم وتفضلا إذ لا نافع الا هو
ثُمَّ إِذا مَسَّكُمُ الضُّرُّ
المشوش لنفوسكم القاسي لقلوبكم
فَإِلَيْهِ
أيضا لا إلى غيره من الوسائل العادية
تَجْئَرُونَ
تتضرعون وتستغيثون ليدفع عنكم أذاكم إذ لا ضار أيضا الا هو
ثُمَّ إِذا كَشَفَ الضُّرَّ عَنْكُمْ
بعد استغاثتكم واستعانتكم ورجوعكم نحوه مع أنه لا كاشف سواه
إِذا فَرِيقٌ
اى فاجاءت طائفة
مِنْكُمْ بِرَبِّهِمْ
الذي يدفع أذاهم ويكشف ضرهم
يُشْرِكُونَ
له غيره سيما من الأصنام والتماثيل العاطلة التي لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا فكيف لغيرهم وانما فعلوا ذلك وأشركوا
لِيَكْفُرُوا بِما آتَيْناهُمْ
من النعم ولم يقوموا بشكرها عنادا ومكابرة بل أسندوها إلى ما لا شعور له أصلا ظلما وزورا وبالجملة
فَتَمَتَّعُوا
أيها المشركون بنا الكافرون لنعمنا
فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ
ما تكسبون لأنفسكم من العذاب المخلد والعقاب المؤبد والعجب كل العجب ينكرون بنا مع انا متصفون بجميع أوصاف الكمال منعمون عليهم بالنعم الجليلة الجزيلة
وَيَجْعَلُونَ
ويسندون نعمنا وانعامنا
لِما لا يَعْلَمُونَ
أولئك الحمقى اى لآلتهم العاطلة التي لا يعلمون ولا يفهمون منها حصول الفائدة لهم وجلب النفع إليهم أصلا إذ هي جمادات قد نحتوها بأيديهم
نَصِيباً
اى حظا كاملا
مِمَّا رَزَقْناهُمْ
وسقنا نحوهم جهلا وعنادا ومع ذلك خيلوا انهم لا يسألون عنه ولا يؤاخذون عليه بل يثابون به على زعمهم الفاسد ورأيهم الكاسد
تَاللَّهِ لَتُسْئَلُنَّ
أيها المسرفون المفسدون
عَمَّا كُنْتُمْ تَفْتَرُونَ
علينا بإثبات الشركاء إيانا واسناد نعمنا إليهم افتراء ومراء
وَ
من جملة مفترياتهم باللّه المنزه عن الأشباه والأولاد انهم
يَجْعَلُونَ
ويثبتون
لِلَّهِ الْبَناتِ
حيث يقولون الملائكة بنات اللّه مع أنهم يكرهونها لأنفسهم هذه
سُبْحانَهُ
قد تنزه ذاته وتعالى شأنه عما يقولون علوا كبيرا
وَلَهُمْ
اى يثبتون لأنفسهم
ما يَشْتَهُونَ
من البنين
وَ
الحال انهم
إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثى
وبولادتها له قد
ظَلَّ
صار
وَجْهُهُ مُسْوَدًّا
اى اسود فاحما من غاية الحزن والكراهة
وَهُوَ
حينئذ
كَظِيمٌ
مملو من الغيظ والبغض على الزوجة والوليدة بل على اللّه أيضا
وصار من شدة الغم والهمّ بحيث
يَتَوارى
ويستتر
مِنَ الْقَوْمِ
استحياء
مِنْ سُوءِ ما بُشِّرَ بِهِ
اى بالوليدة المبشر بها ويتردد في أمرها
أَ يُمْسِكُهُ عَلى هُونٍ
اى هوان ومذلة
أَمْ يَدُسُّهُ
ويخفيه
فِي التُّرابِ
غيرة وحمية
أَلا ساءَ ما يَحْكُمُونَ
لأنفسهم ما يشتهون وللّه المنزه عن الولد ما يكرهون
ثم قال سبحانه
لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ
المعدة لعرض الأعمال على اللّه والجزاء منه على مقتضاها
مَثَلُ السَّوْءِ
في حق اللّه المنزه عن الأهل والولد سيما نسبتهم اليه ما يستقبحه نفوسهم من اثبات البنات له تعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا بل
وَلِلَّهِ
الواحد الأحد الفرد الصمد المستقل بالألوهية والربوبية المتفرد بالوجود القيومية
الْمَثَلُ الْأَعْلى
الذي هو الغنى عن العالم وما فيه فكيف الزواج والإيلاد اللذين هما من أقوى أسباب الإمكان المنافى للوجوب الذاتي الذي هو من لوازم الألوهية والربوبية كيف
وَهُوَ الْعَزِيزُ
الغالب المتفرد المنيع ساحة عزه عن الاحتياج إلى غيره مطلقا فكيف إلى الزوجة والولد
الْحَكِيمُ
المتصف بكمال الحكمة المتقنة البالغة كيف يختار لذاته ما لا يخلو عن وصمة النقصان .
ثم قال سبحانه
وَلَوْ يُؤاخِذُ اللَّهُ
الحكيم المتقن في أفعاله
النَّاسَ
الناسين عهود العبودية بمقتضى