قوله :
« فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً »
. فيهما وجهان :
أشهرهما : أنهما منصوبان على المصدر بفعل « 1 » لا يجوز إظهاره ؛ لأن المصدر متى سبق تفصيلا لعاقبة جملة وجب نصبه بإضمار فعل لا يجوز إظهاره ، والتقدير : فإمّا أن تمنّوا وإمّا أن تفادوا « 2 » فداء ومثله « 3 » :
4463 - لأجهدنّ فإمّا درء واقعة * تخشى وإمّا بلوغ السّؤل والأمل « 4 »
والثاني : قال أبو البقاء : إنهما مفعولان بهما لعامل مقدر تقديره : أولوهم منّا واقبلوا منهم فداء « 5 » .
قال أبو حيان : وليس بإعراب نحويّ « 6 » .
وقرأ ابن كثير : فدى - بالقصر « 7 » - قال أبو حاتم : لا يجوز ، لأنه مصدر فاديته . ولا يلتفت إليه « 8 » ؛ لأن الفرّاء حكى فيه أربع لغات المشهور المدّ والإعراب « 9 » : فداء لك ، وفداء بالمد أيضا والبناء على الكسر ، والتنوين ، وهو غريب جدا . وهذا يشبه قول بعضهم : هؤلاء بالتنوين . وفدى بالكسر مع القصر ، وفدا بالفتح مع القصر أيضا « 10 » . والأوزار هنا الأثقال . وهو مجاز . وقيل : هو من مجاز الحذف أي أهل الحرب . والأوزار عبارة عن آلات الحرب قال ( الشاعر في معنى ذلك رحمه اللّه ) « 11 » :
هامش
( 1 ) وإلى هذا ذهب القرطبي في الجامع 16 / 226 ، والزمخشري في الكشاف 3 / 531 والرازي في تفسيره 28 / 44 والنحاس في الإعراب 4 / 179 وأبو البقاء في التبيان 1160 وابن الأنباري في البيان 2 / 374 والفراء في المعاني 3 / 57 وأبو عبيدة في المجاز 2 / 214 .
( 2 ) قدره الزمخشري في الكشاف : فإما تمنّون وإما تفدون .
( 3 ) بالمعنى من البحر المحيط 8 / 74 و 75 .
( 4 ) من البسيط ولم أهتد إلى قائلة والمعنى فيه واضح والشاهد : نص ب « درء وبلوغ » على المصدر بفعل واجب الإضمار حيث وقع في سياق تفسير عاقبة خبر ، فهو من المواضع التي يجب فيها حذف الفعل وجوبا . وانظر الهمع 1 / 192 والبحر المحيط 8 / 75 والسراج المنبر 4 / 23 .
( 5 ) التبيان 1160 .
( 6 ) في البحر : إعراب وانظر البحر المرجع السابق .
( 7 ) لم ترو عنه في المتواتر . انظر المختصر 140 والبحر 8 / 75 والقرطبي 16 / 226 بدون نسبة .
( 8 ) هذا دفاع أبي حيان انظر المرجع السابق .
( 9 ) كذا في النّسختين وفي البحر : الإغراء وهو وإن كان جائزا إلا أن الإعراب هو المراد .
( 10 ) لم أجد هذا في كتابه « معاني القرآن » وهو في المقصور والممدود له 25 و 26 وانظر البحر 8 / 75 وإعراب النحاس 4 / 179 .
( 11 ) ما بين القوسين سقط من ( ب ) .