والثالث : أنه مصدر مؤكد « 1 » ، وفيه نظر ، لأن المصدر « نزل » النزول لا النزل .
وقيل : هو مصدر أنزل « 2 » .
قوله :
« مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ »
يجوز أن يكون تعلقه بمحذوف على أنه « 3 » صفة « لنزلا » وأن يتعلق بتدّعون « 4 » أي تطلبونه من جهة غفور رحيم ، وأن يتعلق « 5 » بما تعلق به الظرف في « لكم » من الاستقرار أي استقر لكم من جهة غفور رحيم .
قال أبو البقاء : فيكون حالا من ما « 6 » . قال شهاب الدين : وهذا البناء منه ليس بواضح بل هو متعلق بالاستقرار فضلة كسائر الفضلات ، وليس حالا من « ما » « 7 » .
قوله تعالى :
« وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إِلَى اللَّهِ . . . »
الآية قال ابن سيرين والسّدّيّ : هو رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وسلم - دعا إلى شهادة أن لا إله إلا اللّه وقال الحسن : هو المؤمن الذي أجاب اللّه في دعوته ، ودعا الناس إلى ما أجاب إليه ، وعمل صالحا في إجابته وقال إنّني من المسلمين . وقالت عائشة - رضي اللّه عنها - إن هذه الآية نزلت في المؤذّنين . وقال عكرمة : هو المؤذن . وقال أبو أمامة الباهليّ : وعمل صالحا : ركعتين بين الأذان والإقامة . وقال قيس بن أبي حازم : هو الصلاة بين الأذان والإقامة « 8 » .
قوله :
« وَقالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ »
العامة على إنني بنونين . وابن أبي عبلة وابن نوح « 9 » بنون واحدة . قوله تعالى :
« وَلَا السَّيِّئَةُ »
في « لا » هذه وجهان :
أحدهما : أنها زائدة للتوكيد ، كقوله :
وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ
[ فاطر : 21 ] وكقوله :
وَلَا الْمُسِيءُ
[ غافر : 58 ] ، لأن استوى لا يكتفي بواحد .
والثاني : أنها مؤسسة غير مؤكّدة « 10 » ؛ إذ المراد بالحسنة والسيئة الجنس ، أي لا تستوي الحسنات في أنفسها فإنها متفاوتة ، ولا تستوي السيئات أيضا ، فربّ واحدة أعظم من أخرى ، وهو مأخوذ من كلام الزمخشري « 11 » ، وقال أبو حيان : « إن أخذت الحسنة والسيئة جنسا لم يكن زيادتها كزيادتها في الوجه الذي قبل هذا » « 12 » . قال شهاب الدين :
« فقد جعلها في المعنى الثاني زائدة ، وفيه نظر لما تقدم » « 13 » .
هامش
( 1 ) البيان المرجع السابق .
( 2 ) حكاه أبو حيان ولم ينسبه البحر المحيط 7 / 497 .
( 3 ) البيان 2 / 340 .
( 4 و 5 و 6 ) التبيان 1127 .
( 7 ) الدر المصون : 4 / 733 .
( 8 ) هذه الأقوال ذكرها القرطبي في الجامع 15 / 360 والبغوي في معالم التنزيل 6 / 111 .
( 9 ) هو إبراهيم بن أحمد بن نوح الأصبهاني الفقيه روى القراءة عن أبي خالد النزندولانيّ عن قتيبة وروى عنه ابن شنبوذ . انظر غاية النهاية 1 / 9 ، وهذه القراءة شاذة انظر البحر 7 / 497 .
( 10 ) انظر البحر المحيط 7 / 498 والكشاف 3 / 454 وقد قال بالوجهين أيضا الأخفش في معانيه 2 / 684 وقال بوجه الزيادة فقط الزجاج في معانيه أيضا 4 / 386 .
( 11 ) بالمعنى من الكشاف 3 / 454 و 455 .
( 12 ) البحر المحيط 7 / 498 .
( 13 ) الدر المصون 4 / 734 .