كما خص اللّه تعالى الكثير من الأنبياء بذلك ، والأول أولى ؛ لأن حمل الكلام ههنا على المعهود السابق أولى ، ولا معهود ههنا إلا التوراة .
وقوله
يا يَحْيى خُذِ الْكِتابَ
يدلّ على أن اللّه تعالى بلغ بيحيى المبلغ الذي يجوز أن يخاطبه بذلك ، فحذف ذكره ؛ لدلالة الكلام عليه .
قوله : « بقوّة » : حال من الفاعل أو المفعول ، أي : ملتبسا أنت ، أو ملتبسا هو بقوّة ؛ وليس المراد بالقوة القدرة على الأخذ ؛ لأن ذلك معلوم لكلّ أحد ، فيجب حمله على معنى يفيد المدح ، وهو الجد والصبر على القيام بأمر النبوة ، وحاصلها يرجع إلى حصول ملكة تقتضي سهولة الإقدام على المأمور به ، والإحجام عن المنهيّ عنه « 1 » .
قوله :
وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا .
قال ابن عبّاس : الحكم : النّبوة « 2 » « صبيّا » ؛ وهو ابن ثلاث سنين وقيل : الحكم فهم الكتاب ، فقرأ التوراة وهو صغير .
وقيل : هو العقل ، وهو قول معمّر .
وروي أنه قال : ما للّعب خلقنا « 3 » .
والأوّل أولى ؛ لأنّ اللّه تعالى أحكم عقله في صباه ، وأوحى إليه ، فإنّ اللّه تعالى بعث عيسى ويحيى - عليهما الصلاة والسلام - وهما صبيّان ، لا كما بعث موسى ومحمّدا - عليهما الصلاة والسلام - وقد بلغا الأشدّ .
فإن قيل : كيف يعقل حصول العقل والفطنة والنّبوّة حال الصّبا .
فالجواب : هذا السّائل : إمّا أن يمنع خرق العادات ، أو لا يمنع منه ، فإن منع منه ، فقد سدّ باب النبوات ؛ لأنّ الأمر فيها على المعجزات ، ولا معنى لها إلا خرق العادات ، وإن لم يمنع منه ، فقد زال هذا الاستبعاد ؛ فإنّه ليس استبعاد صيرورة الصّبيّ عاقلا أشدّ من استبعاد انشقاق القمر ، وانفلاق البحر ، و « صبيّا » : حال من « هاء » آتيناه .
قوله
« وَحَناناً »
: يجوز أن يكون مفعولا به ، نسقا على « الحكم » أي : وآتيناه تحنّنا .
والحنان : الرحمة واللّين ، وأنشد أبو عبيدة قول الحطيئة لعمر بن الخطّاب : [ المتقارب ]
3583 أ - تحنّن عليّ هداك المليك * فإنّ لكلّ مقام مقالا « 4 »
هامش
( 1 ) ينظر : الفخر الرازي 21 / 163 .
( 2 ) ذكره السيوطي في « الدر المنثور » ( 4 / 470 ) عن قتادة وعزاه إلى أحمد في « الزهد » وابن أبي حاتم .
( 3 ) ذكره السيوطي في « الدر المنثور » ( 4 / 470 ) عن معمر بن راشد وعزاه إلى أحمد في الزهد وابن المنذر وابن أبي حاتم والخرائطي وابن عساكر وعن قتادة وعزاه إلى عبد الرزاق وعبد بن حميد وعن ابن عباس مرفوعا وعزاه إلى الحاكم في « تاريخه » وعن معاذ مرفوعا وعزاه إلى ابن مردويه .
( 4 ) البيت للحطيئة . ينظر : ديوانه 82 ، الطبري 16 / 44 ، مجاز القرآن 2 / 3 ، البحر 6 / 168 ، القرطبي 11 / 60 ، الكامل 2 / 199 ، اللسان « حنن » ، الدر المصون 4 / 495 .