مَعاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنا مَتاعَنا عِنْدَهُ
ولم يقل : « من سرق » تحرّزا من الكذب .
فإن قيل : هذه الواقعة من أوّلها إلى آخرها ، تزوير وكذب ، فكيف يجوز ليوسف مع رسالته الإقدام على التّزوير ، وإيذاء النّاس من غير ذنب لا سيّما ويعلم أنّه إذا حبس أخاه عنده بهذه التّهمة فإنه يعظم حزن أبيه ، ويشتدّ غمّه ، فكيف يليق بالرسول المعصوم المبالغة في التّزوير إلى هذا الحدّ ؟ ! .
فالجواب : لعلّه - تعالى - أمره بذلك تشديدا للمحنة على يعقوب ، ونهاه عن العفو والصّفح ، وأخذ البدل ، كما أمر - تعالى - صاحب موسى - عليه الصلاة والسلام - بقتل من لو بقي لطغى وكفر .
قوله تعالى :
[ سورة يوسف ( 12 ) : الآيات 80 إلى 82 ]
فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيًّا قالَ كَبِيرُهُمْ أَ لَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَباكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُمْ مَوْثِقاً مِنَ اللَّهِ وَمِنْ قَبْلُ ما فَرَّطْتُمْ فِي يُوسُفَ فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحاكِمِينَ ( 80 ) ارْجِعُوا إِلى أَبِيكُمْ فَقُولُوا يا أَبانا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ وَما شَهِدْنا إِلاَّ بِما عَلِمْنا وَما كُنَّا لِلْغَيْبِ حافِظِينَ ( 81 ) وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيها وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنا فِيها وَإِنَّا لَصادِقُونَ ( 82 )
قوله :
فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا
« استفعل » هنا بمعنى « فعل » المجرّد يقال : يئس ، واستيأس [ بمعنى ] نحو « عجب واستعجب ، وسخر ، واستسخر .
وقال الزمخشري « 1 » : وزيادة التّاء والسّين في المبالغة نحو ما مرّ في : « استعصم » وقرأ البزيّ عن ابن كثير « 2 » بخلاف عنه : « استيأيسوا » بألف بعد التاء ثم ياء وكذلك في هذه السورة :
وَلا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ
[ يوسف : 87 ] إنّه لا ييأس
حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ
، وفي الرعد :
أَ فَلَمْ يَيْأَسِ
[ الرعد : 31 ] الخلاف واحد .
فأمّا قراءة العامة : فهي الأصل ، إذ يقال : يئس ، فالفاء ياء ، والعين همزة وفيه [ لغة ] « 3 » أخرى ، وهي القلب [ الرعد : 31 ] بتقديم العين على الفاء ، فيقال : أيس ، ويدلّ على ذلك شيئان :
أحدهما : المصدر الذي هو اليأس .
والثاني : أنّه لو لم يكن مقلوبا للزم قلب الياء ألفا ، لتحركها ، وانفتاح ما قبلها ، ولكن منع من ذلك كون الياء في موضع لا تعلّ فيه ما وقعت موقعه ، وقراءة ابن كثير من هذا ، ولما قلب الكلمة أبدل من الهمزة ألفا لسكونها بعد فتحة ، إذ صارت كهمزة رأس ، وكأس ، وإن لم يكن من أصله قلب الهمزة السّاكنة حرف علّة وهذا كما تقدّم أنه يقرأ
هامش
( 1 ) ينظر : الكشاف 2 / 494 .
( 2 ) ينظر : المحرر الوجيز 3 / 269 والبحر المحيط 5 / 330 والدر المصون 4 / 204 .
( 3 ) في ب : لغات .