أفضل من البصر ، وردّه ابن الأنباري : بأنّ الذي نفاه اللّه من السّمع ، بمنزلة ما نفاه من البصر ؛ لأنّه - تعالى - أراد إبصار القلوب ، ولم يرد إبصار العيون ، والذي يبصره القلب ، هو الذي يعقله .
واحتجّ ابن قتيبة بحجة أخرى ، فقال : كلّما ذكر اللّه السّمع في القرآن ، فإنّه غالبا يقدم السّمع على البصر ، فدل على أنّ السّمع أفضل من البصر ، وذكر بعض النّاس في تفضيل السمع على البصر وجوها أخر .
أحدها : أنّ العمى قد وقع في حقّ الأنبياء - عليهم الصلاة والسّلام - ، وأمّا الصّمم فغير جائز عليهم ؛ لأنّه يخلّ بأداء الرّسالة ؛ لأنّه إذا لم يسمع كلام السائلين ، تعذّر عليه الجواب ، فيعجز عن تبليغ الشّرائع .
وثانيها : أنّ القوة السامعة تدرك المسموع من جميع الجهات ، والقوة الباصرة لا تدرك المرئي إلّا من الجهة المقابلة وحدها .
وثالثها : أنّ الإنسان إنّما يستفيد العلم من أستاذه ، وذلك لا يمكن إلا بقوّة السمع ، ولا يتوقف على قوّة البصر ، فكان السّمع أفضل .
ورابعها : أنّه - تعالى - قال :
إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ
[ ق : 37 ] ، والمراد بالقلب ههنا : العقل ، فجعل السّمع قرينا للعقل ، ويؤيّده قوله - تعالى - :
وَقالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ ما كُنَّا فِي أَصْحابِ السَّعِيرِ
[ الملك : 10 ] ، فجعلوا السّمع سببا للخلاص من عذاب السّعير .
وخامسها : أنّ المعنى الذي به يمتاز الإنسان عن سائر الحيوانات ؛ هو النّطق والكلام ، وإنما ينتفع بذلك القوّة السّامعة ، فمتعلق السمع : النطق الذي شرف الإنسان به ، ومتعلّق البصر : إدراك الألوان والأشكال ، وذلك أمر يشترك فيه النّاس ، وسائر الحيوانات ؛ فوجب أن يكون السمع أفضل من البصر .
وسادسها : أنّ الأنبياء - عليهم الصلاة والسّلام - يراهم النّاس ، ويسمعون كلامهم ؛ فنبوّتهم ما حصلت بما معهم من الصّفات المرئيّة ، وإنما حصلت بما معهم من الأقوال المسموعة ، وهو تبليغ الشرائع والأحكام ؛ فوجب أن يكون المسموع أفضل من المرئيّ ؛ فلزم كون السمع أفضل من البصر .
وقال آخرون : البصر أفضل من السّمع لوجوه :
الأول : قولهم في المثل : « ليس وراء العيان بيان » ، فدلّ على : أنّ أكمل وجوه الإدراك هو البصر .
الثاني : أنّ آلة القوّة الباصرة ، هو النّور ، وآلة القوة السّامعة هي الهواء ، والنّور أشرف من الهواء ، فالقوّة الباصرة أشرف من القوة السّامعة .