[ سورة الأنعام ( 6 ) : آية 108 ]
وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ ( 108 )
( وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ )
أي يعبدون آلهة « 1 »
( مِنْ دُونِ اللَّهِ )
والمراد الأوثان
( فَيَسُبُّوا )
أي فيسب المشركون
( اللَّهِ )
نصب الفعل بجواب النهي عن السبب
( عَدْواً )
مفعول له أو نصب على الحال ، أي ظلما
( بِغَيْرِ عِلْمٍ )
أي بجهل ، وهو حال مؤكدة ، نزل حين كان أصحاب النبي عليه السّلام يذكرون آلهتهم بسوء ، فقال المشركون لينتهين أصحابك عن سب آلهتنا أو لنسبن ربك « 2 » ، وفيه دليل على أن الرجل إذا أمر بمعروف فيقع المأمور به فيما هو شر منه ينبغي أن يترك الآمر به ، وكذلك نهى عن شيء يكون النهي عنه سببا لركوب معصية هي أعظم من المنهي عنه ينبغي أن يترك عنه كالنهي عن المثلث حيث يكون سببا لركوب شرب الخمر
( كَذلِكَ )
أي مثل ذلك التزيين الذي زيناه للمشركين عبادة الأصنام
( زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ )
من الكفار
( عَمَلَهُمْ )
من الشر
( ثُمَّ إِلى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ )
[ 108 ] أي يخبرهم إخبار توبيخ وعتاب بأعمالهم « 3 » ويجازيهم عليها .
[ سورة الأنعام ( 6 ) : الآيات 109 إلى 110 ]
وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لَئِنْ جاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِها قُلْ إِنَّمَا الْآياتُ عِنْدَ اللَّهِ وَما يُشْعِرُكُمْ أَنَّها إِذا جاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ ( 109 ) وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصارَهُمْ كَما لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ ( 110 )
قوله
( وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ )
نزل حين طلب المشركون من النبي عليه السّلام أن ينزل الملائكة من السماء أو يحيي الموتى آية لهم ليؤمنوا ، فحلفوا على ذلك ، وطلب المؤمنون وقوع ذلك كله « 4 » ، فقال تعالى إنهم حلفوا باللّه أغلظ أيمانهم ، وكانوا يسمون اليمين باللّه جهد اليمين ، فأكد ما يقسم به باللامين والنون في قوله
( لَئِنْ جاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِها قُلْ )
يا محمد
( إِنَّمَا الْآياتُ عِنْدَ اللَّهِ )
لا عندي ، وهو يقدر على المجيء بها لحكمة لا أنا ، ثم قال جوابا للمؤمنين
( وَما يُشْعِرُكُمْ )
مبتدأ وخبر ، و « ما » كلمة الاستفهام ، أي ما يدرككم أيها المؤمنون إيمانهم بتقدير المفعول الثاني ، ثم ابتدأ بكسر « إن » في قوله
( أَنَّها )
أي إن الآية المقترحة
( إِذا جاءَتْ )
الكفار
( لا يُؤْمِنُونَ )
[ 109 ] بالياء ، والضمير فيه ل « الكفار » ، أي لا يصدقون بها لسبق علمي بعدم إيمانهم ، وقرئ بفتح « أن » « 5 » بمعنى لعل نقلا عن الخليل « 6 » ، فالمفعول الثاني أيضا محذوف ، ويجوز أن يجعل « أن » ومعمولها في محل النصب مفعولا ثانيا ل
« يُشْعِرُكُمْ »
، و
« لا »
زائدة ، أي وما يدرككم أنها إذا جاءتهم يؤمنون ، وقرئ « تؤمنون » بالتاء « 7 » أيضا خطابا « 8 » للكفار في الموضعين ، أي ما يشعركم يا أهل مكة أنها إذا جاءتكم تؤمنون « 9 » بزيادة
« لا »
، المعنى : أنهم إذا جاءتهم الآية المقترحة لا يؤمنون بها ، يدل عليه قوله
( وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ )
أي ونخبل « 10 » قلوبهم بالخذلان عن الإيمان
( وَأَبْصارَهُمْ )
عن رؤية طريق الهداية ، فلا يؤمنون عند نزول الآيات المقترحة
( كَما لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ )
الكاف صفة مصدر محذوف ، أي تقليبا مثل عدم إيمانهم بمجيء آية من اللّه من الآيات السابقة كانشقاق القمر
( أَوَّلَ مَرَّةٍ )
ظرف زمان ، فختم اللّه على قلوبهم فيه ، فثبتوا على كفرهم
( وَنَذَرُهُمْ )
أي ونتركهم
( فِي طُغْيانِهِمْ )
أي في ضلالتهم
( يَعْمَهُونَ )
[ 110 ] أي يترددون متحيرين فيه ، لا يبصرون طريق الهدى ، وقيل : « كما
هامش
( 1 ) آلهة ، ب م : آلهتهم ، س .
( 2 ) عن ابن عباس ، انظر الواحدي ، 187 ؛ وانظر أيضا السمرقندي ، 1 / 506 .
( 3 ) بأعمالهم ، ب م : في أعمالهم ، س .
( 4 ) لعل المفسر اختصره من السمرقندي ، 1 / 506 ؛ والبغوي ، 2 / 403 .
( 5 ) « أنها » : قرأ المكي والبصريان وخلف عن نفسه وشعبة بخلف عنه بكسر الهمزة ، والباقون بفتحها وهو الوجه الثاني لشعبة . البدور الزاهرة ، 108 .
( 6 ) انظر البغوي ، 2 / 404 ؛ والكشاف ، 2 / 83 ؛ والبيضاوي ، 1 / 316 .
( 7 ) « لا يؤمنون » : قرأ ابن عامر وحمزة بتاء الخطاب ، والباقون بياء الغيبة . البدور الزاهرة ، 108 .
( 8 ) خطابا ، س م : خطاب ، ب .
( 9 ) تؤمنون س : يؤمنون ، ب م .
( 10 ) نخبل ، س : نخيل ، ب ، نحيل ، م .