ثم خاطبهم بالاستفهام توبيخا على ترك الأكل من المذبوح بالبسملة بقوله
( وَما لَكُمْ )
أي أي مانع لكم من
( أَلَّا تَأْكُلُوا )
شيئا
( مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ )
من الذبائح
( وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ )
أي والحال أنه بين لكم
( ما حَرَّمَ عَلَيْكُمْ )
في سورة المائدة وغيرها ، قرئ الفعلان مجهولين ومعلومين « 1 » ، أي بين اللّه ما حرمه
( إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ )
أي ما أجهدتم إلى أكله من الميتة عند الجوع ، فإنه حلال لكم للضرورة
( وَإِنَّ كَثِيراً )
من الكفار
( لَيُضِلُّونَ )
معلوما من « أضل » ، أي يدعون غيرهم إلى أكل المحرم ، ومن ضل ، أي يحلون ويحرمون
( بِأَهْوائِهِمْ )
أي بشهواتهم
( بِغَيْرِ عِلْمٍ )
أي من غير شريعة من شعائر اللّه
( إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِينَ )
[ 119 ] أي المتجاوزين من الحلال إلى الحرام .
[ سورة الأنعام ( 6 ) : آية 120 ]
وَذَرُوا ظاهِرَ الْإِثْمِ وَباطِنَهُ إِنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الْإِثْمَ سَيُجْزَوْنَ بِما كانُوا يَقْتَرِفُونَ ( 120 )
قوله
( وَذَرُوا ظاهِرَ الْإِثْمِ وَباطِنَهُ )
نزل حين كانوا يحرمون الإثم كالزنا في العلانية ولا يرون به بأسا في السر « 2 » ، فقال اتركوا علانية المعصية وسرها ، وقيل : ظاهر الإثم العمل ، وباطنه النية « 3 » ، وقيل : « ظاهره مخالة النساء وباطنه الزنا » « 4 » ، ثم هددهم بقوله
( إِنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الْإِثْمَ )
أي يعملوا المعاصي
( سَيُجْزَوْنَ )
أي سيعاقبون
( بِما كانُوا يَقْتَرِفُونَ )
[ 120 ] أي يرتكبون منها .
[ سورة الأنعام ( 6 ) : آية 121 ]
وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّياطِينَ لَيُوحُونَ إِلى أَوْلِيائِهِمْ لِيُجادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ ( 121 )
ثم نهوا عن ضد ما أمروا به من الأكل مما ذكر اسم اللّه عليه بقوله
( وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ )
من المذبوح على اسم غير اللّه والميتة
( وَإِنَّهُ )
أي إن الأكل منه
( لَفِسْقٌ )
أي لمعصية ، فلو ذبح المسلم ولم يسم اللّه على الذبيحة عامدا أو ناسيا يحل عند الشافعي وأحمد ، لأنهما حملا الآية على ما ذبح على اسم غير اللّه ، لأن الفسق لا يطلق على المختلف فيه بين العلماء ، وأبو حنيفة يحملها على الترك عمدا ، لأنه يأكل إن ترك ناسيا لا عامدا لقوله عليه السّلام : « اذكروا أنتم اسم اللّه وكلوا » « 5 » ، قوله
( وَإِنَّ الشَّياطِينَ لَيُوحُونَ )
نزل حين سألوا عن النبي عليه السّلام من قتل الشاة إذا ماتت ؟ فقال : اللّه قتلها ، قالوا : تزعم أن ما قتله الإنسان والصقر والكلب حلال وما قتله اللّه حرام « 6 » ، فقال تعالى إن الشياطين ليوسوسون
( إِلى أَوْلِيائِهِمْ )
من المشركين
( لِيُجادِلُوكُمْ )
أي ليخاصموكم بقولهم ولا تأكلون مما قتله اللّه ، وهذا يرجح تأويل من أول الآية بالميتة
( وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ )
في أكل الميتة واستحلالها
( إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ )
[ 121 ] أي أنتم مثلهم في الشرك ، وفيه دليل على أن من استحل شيئا مما حرمه اللّه أو حرم شيئا مما أحله اللّه فهو مشرك .
[ سورة الأنعام ( 6 ) : آية 122 ]
أَ وَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ وَجَعَلْنا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُماتِ لَيْسَ بِخارِجٍ مِنْها كَذلِكَ زُيِّنَ لِلْكافِرِينَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ ( 122 )
قوله
( أَ وَمَنْ كانَ مَيْتاً )
أي كافرا
( فَأَحْيَيْناهُ )
أي فهديناه ، نزل في حمزة وأبي جهل ومثليهما « 7 » بادخال همزة الاستفهام على سبيل الإنكار على من بمعنى الذي ، محله مرفوع بالابتداء ، أي أمن كان ضالا فأرشدناه
هامش
( 1 ) « فصل » ، « حرم » : قرأ نافع وحفص وأبو جعفر ويعقوب بفتح الفاء والصاد في الأول وفتح الحاء والراء في الثاني ، وقرأ شعبة والأخوان وخلف بفتح الفاء والصاد في الأول وضم الحاء وكسر الراء في الثاني ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بضم الفاء وكسر الصاد في الأول وضم الحاء وكسر الراء في الثاني .
البدور الزاهرة ، 109 .
( 2 ) نقله المصنف عن السمرقندي ، 1 / 510 .
( 3 ) لعله اختصره من البغوي ، 2 / 411 .
( 4 ) عن الكلبي ، انظر البغوي ، 2 / 411 .
( 5 ) انظر البغوي ، 2 / 412 . ولم أعثر عليه بهذا اللفظ في كتب الأحاديث المعتبرة التي راجعتها .
( 6 ) أخذه عن البغوي ، 2 / 412 .
( 7 ) عن ابن عباس ، انظر الواحدي ، 189 ؛ والبغوي ، 2 / 413 .