وقال ابن عرفة : نقل الآمدي في شرح الجزولية عن السهيلي : أنك إذا قلت :
صمت رمضان كان العمل في كله ، قال صلّى اللّه عليه وعلى آله وسلم : " من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر « 1 » " وإذا قلت : صمت في شهر رمضان ، كان العمل في بعضه بدليل هذه الآية ، فرده ابن عرفة : بأن الفعل في الآية لم يتعد إليه بنفسه بل بواسطة في ، لقوله :
الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ
وما كان يتم له الاستدلال إلا لو كان تعدى إليه الفعل بنفسه ، ونقل بعضهم عن شرح المقرب لابن عصفور أنك إذا قلت : صمت شهر رمضان أو شهرا فالعمل في كله ، وإن قلت :
صمت شهر رمضان فهو محتمل لتخصيصه بالإضافة ولم يرضه ، ابن عطية : قال الضحاك : أنزل القرآن في فرضه وتعظيمه والحط عليه ، وقيل : الذي أنزل القرآن فيه أي عرفه ، ولا [ 11 / 51 ] يبعد أن يراه الأمران ، فيكون أنزل القرآن فيه تعظيما له وتشريفا ، ولم يمدح القرآن بما يمدح به الشهر ، لأن فضله معلوم ، وقيل :
أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ
جملة إلى سماء الدنيا .
ابن عرفة : فالقرآن على هذا اسم للكل ، وعلى القول الثاني : بأنه أنزل فيه بعضه يكون القرآن اسم جنس يصدق على القليل والكثير .
قوله تعالى :
وَبَيِّناتٍ مِنَ الْهُدى .
ابن عطية : الألف واللام في الهدى للعهد ، والمراد به الأول .
ابن عرفة : إن كانت من لبيان الجنس ، فالألف واللام للعهد في الشخص ، وإن كانت للتبعيض فهي للعهد في جنس ، فيكون القرآن نوعا من أنواع جنس الهدى .
قوله تعالى :
فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ .
هامش
( 1 ) أخرجه البخاري في صحيحه : 1885 ، ومسلم بن الحجاج في صحيحه : 1271 ، وابن خزيمة في صحيحه : 1792 ، وابن حبان في صحيحه : 3514 ، وأبو داود السجستاني في سننه : 1167 ، والنسائي في السنن الكبرى : 2497 ، وابن ماجة في سننه : 1631 ، وابن الجارود النيسابوري في المنتقى من السنن المسندة : 400 ، والبيهقي في السنن الصغير : 646 ، والبيهقي في السنن الكبرى : 7890 ، والشافعي في السنن المأثورة رواية المزني : 156 ، وأحمد بن حنبل في مسنده :
8797 ، وأبو داود الطياليسي في مسنده : 2471 ، والحميدي في مسنده : 926 ، وأبو يعلى الموصلي في مسنده : 5950 ، وأبو عوانة الإسفرائيني في مسنده : 2153 ، والطبراني في مسنده :
2773 ، وابن أبي شيبة في مصنفه : 8594 .