أفراده بعد أن لم تكن :
رَبُّكُمْ
أي الموجد لكم والمربي والمحسن
وَرَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ *
وفرعون - الذي تقرون بأنه ربكم - كان إذ ذاك عدما محضا ، أو ماء صرفا في ظهر أبيه ، فبطل كون أحد منهم ربا لمن بعده كما بطل كون أحد ممن قبلهم من الهالكين ربّا لهم ، لأن الكل عدم .
فلما أوضح بذلك بطلان ما حملهم على اعتقاده من ربوبيته لم يتمالك أن
قالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ
على طريق التهكم ، إشارة إلى أن الرسول ينبغي أن يكون أعقل الناس ، ثم زاد الأمر وضوحا بقوله :
الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ
أي وأنتم أعقل الناس
لَمَجْنُونٌ
حيث لا يفهم أني أسأله عن حقيقة مرسله فكيف يصلح للرسالة من الملوك .
فلما أساء الأدب ، فاشتد تشوف السامع إلى معرفة جوابه عنه ، استأنف تعالى الإخبار بذلك ، فحكى أنه ذكر له ما لا يمكنه أن يدعي طاعته له ، وهو أكثر تغيرا وأعجب تنقلا بأن
قالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ
أي الشروق والغروب ووقتهما وموضعهما
وَما بَيْنَهُما
أي من الناس الذين ليسوا في طاعتكم ، والحيوان والجماد ، بسبب ما ترون من قدرته على تقليب النيرات من بزوغ الشمس والقمر والنجوم وأفولها وما يظهر عنهما من الليل والنهار على تصاريف مختلفة ، وحركات متقاربة لولا هي لما علمتم شيئا من أموركم ، ولا تمكنتم من أحوالكم ، وهذا الدليل أبين الكل لتكرر الحركة فيه وغير ذلك من معالمه ، ولذلك بهت نمرود لما ألقاه عليه الخليل عليه الصلاة والسّلام .
ولما دعاه صلّى اللّه عليه وسلّم باللين فأساء الأدب عليه في الجواب الماضي ، ختم هذا البرهان بقوله :
إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ
أي فأنتم تعلمون ذلك ، فخيرهم بين الإقرار بالجنون أو العقل ، بما أشار إليه من الأدلة في مقابلة ما نسبوه إليه من الجنون بسكوتهم وقول عظيمهم بغير شبهة ، ردا لهم عن الضلالة ، وإنقاذا من واضح الجهالة ، فكان قوله أنكأ مع أنه ألطف ، وأوضح مع أنه أستر وأشرف .
فلما علم أنه قد قطعه بما أوضح من الأمر ، ووصل معه في الغلظة إلى ما إن سكت عنه أوهن من حاله ، وفتر من عزائم رجاله ، تكلم بما السكوت أولى منه ، فأخبر تعالى عنه بقوله :
قالَ
عادلا عن الحجاج بعد الخوض فيه إلى المغالبة التي هي أبين علامات الانقطاع :
لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلهَاً غَيْرِي
أي تعمدت أخذه وأفردته بتوجيه جميع قصدك إليه
لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ
أي واحدا ممن هم في سجوني على ما تعلم من حالي في اقتداري ، ومن سجوني في فظاعتها ، ومن حال من فيها من شدة الحصر ، والغلظ في الحجر
قالَ
مدافعا بالتي هي أحسن إرخاء للعنان ، لإرادة البيان ، حتى لا