وقد زعم بعضهم أنها ترد تعليلا كقوله تعالى :
وَافْعَلُوا الْخَيْرَ / لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
« 1 » ونظائره ، فإن المعنى كي تفلحوا ، وليس كما زعم بل معناه افعلوا ذلك راجين الفلاح وطامعين فيه لا قاطعين به ، فإنّ القبول لله تعالى ، وهذا كقوله :
وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخافُونَ عَذابَهُ
« 2 » . وزعم آخرون أنها ترد استفهاما ، وجعل منه قوله صلّى اللّه عليه وسلّم لبعض صحابته وقد دعي له : « لعلّنا أعجلناك ؟ » « 3 » . وقوله تعالى :
وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى
« 4 » أي وهل . ولذلك علّق به فعل العلم ، وفيه بحوث ليس هذا موضعها .
وقد تجرّ بها بعض العرب باللّه اللام الأولى كقول الشاعر : [ من الوافر ]
لعل اللّه فضّلكم علينا * بشيء إنّ أمّكم سريم
أو محذوفها كقول الآخر « 5 » : [ من الرجز ]
علّ صروف الدهر أو دولاتها * تديلنا اللّمّة من لمّاتها
فتستريح النفس من زفراتها
وقد تكسر في ذلك لامها الأخيرة . وقد أنشد قوله : « لعل اللّه » بالوجهين ، وفيها لغات كثيرة : لعلّ ، علّ « 6 » ، لعنّ ، رعنّ ، لأنّ ، أنّ ، ومنه قوله تعالى :
وَما يُشْعِرُكُمْ أَنَّها إِذا جاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ
« 7 » وقال امرؤ القيس « 8 » : [ من الكامل ]
عوجا على الطّلل المحيل لأنّنا * نبكي الديار كما بكى ابن خذام
هامش
( 1 ) 77 / الحج : 22 .
( 2 ) 57 / الإسراء : 17 .
( 3 ) صحيح البخاري ، الوضوء 34 .
( 4 ) 3 / عبس : 80 .
( 5 ) رجز ذكره الفراء ( معاني القرآن : 3 / 9 ) وابن منظور ( اللسان - مادة لمم ) .
( 6 ) يرى اللغويون أن أصل « لعل » هو « علّ » ، واللام في أولها زائدة .
( 7 ) 109 / الأنعام : 6 . يقول الفراء : وهو وجه جيد أن تجعل ( أنّ ) في موضع لعلّ . وهي قراءة أبيّ : لعلها إذا جاءتهم لا يؤمنون ( معاني القرآن : 1 / 350 ) .
( 8 ) الديوان : 92 . وابن خذام : شاعر جاهلي . المحيل : المتغير .