ويجعل عليها جلالها ، فتعرق تحتها ، فيذهب رهلها . وفي حديث عمر بن عبد العزيز : « كان ضمار المضمار » « 1 » ، قال أبو عبيد : المال الغائب الذي لا يرجى .
والضّمير : ما ينطوي عليه القلب ويعسر الوقوف عليه لدقّته . وقد تسمّى « 2 » القوة التي يحتفظ بها ذلك ضميرا . والإضمار : الإخفاء . والضمير عند النحاة : ما افتقر إلى مفسر له .
وله أقسام كثيرة . والإضمار عندهم : حذف الشيء وإرادته ، إلا أن الفرق بين الإضمار والحذف عندهم واضح وإن اشتركا في عدم التلفّظ .
ض م م :
قوله تعالى :
وَاضْمُمْ إِلَيْكَ
« 3 » . أصل الضمّ : الجمع بين شيئين فصاعدا .
والإضمامة : جماعة من الناس أو من الكتب أو من الرّيحان . ومنه : أسد ضمضم ، أي يضمّ الأشياء إلى نفسه . وقيل : بل هو المجتمع الخلق « 4 » . وفرس سبّاق الأضاميم : إذا سبق جماعة أفراس دفعة . وفي كتابه : « فضرّجوه بالأضاميم » « 5 » أي بجماهير الحجارة ؛ وهي حجارتها .
والتّضريج : التدمية من الإضريج وهو الخزّ الأحمر . وفي حديث الرؤية : « لا تضامون » « 6 » مخفف الميم ؛ أي لا يظلم بعضكم ، من الضّيم ، ومثقّلها من التّضامّ ؛ أي لا يزاحم بعضكم بعضا فيريه إياه لظهوره . ومرّت رواية أخرى في مادة ( ض ر ر ) واللّه أعلم .
هامش
( 1 ) لعل الصواب : « كانت مالا ضمارا » . كذا في النهاية : 3 / 100 ، واللسان - مادة ضمر . من كتاب كتبه إلى ميمون بن مهران في مظالم كانت في بيت المال .
( 2 ) في الأصل : سمى .
( 3 ) 32 / القصص : 28 .
( 4 ) في الأصل : مجتمع الخلق .
( 5 ) وفي كتابه : أي لوائل بن حجر . وتمام الحديث : « ومن زنى من ثيّب فضرجوه بالأضاميم » ، يريد بالرجم ، واحدتها إضمامة ( النهاية : 3 / 101 ) .
( 6 ) النهاية : 3 / 101 . ويجوز ضم التاء .