والمراد به الباري تعالى ، أي طرق اللّه وهي دينه وشرائعه ؛ كقوله تعالى :
فِي سَبِيلِ اللَّهِ
« 1 » . ومن ورود السّلام اسما لله تعالى قول لبيد « 2 » : [ من الطويل ]
إلى الحول ثمّ [ اسم ] السّلام عليكما * ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر
وإنما وصف تعالى نفسه بذلك لسلامته من الآفات والنقائص والعيوب التي تلحق الخلق . قوله تعالى :
سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ
« 3 » . وقوله :
سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِما صَبَرْتُمْ
« 4 » فهذا كلّه يكون بالقول من الملائكة ومن الناس ، ومن اللّه تعالى بالفعل وهو إعطاؤه أهل الجنة السلامة من الآفات والمنغّصات .
قوله تعالى :
وَإِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً
« 5 » أي سدادا من القول .
والمعنى : قالوا قولا ذا سداد ؛ فهو مصدر . وقيل : معناه : نطلب منكم السلامة ، فنصبه بفعل مضمر . وقيل : معناه : قالوا قولا ذا سلامة ؛ فهو مصدر أيضا . قوله تعالى :
قالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ
« 6 » فهذا هو التحية . ثم يحتمل أن يكون هذا هو اللفظ بعينه هو القول والمحكيّ ، أو أن يكون : قيل بمعناه ، وحكي على المعنى لا على اللفظ ، لأن لغته كانت عربية ، وإنما رفع الخليل « سلام » لأنه أبلغ من النّصب لما قرّره أهل العلم ، كما بينته في غير هذا . وكأنه امتثل قوله :
فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها
« 7 » .
قوله تعالى :
إِلَّا قِيلًا سَلاماً سَلاماً
« 8 » . قال الراغب « 9 » : هذا لا يكون بالقول فقط ، بل ذلك بالقول والفعل جميعا . قوله تعالى :
فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلامٌ
« 10 » هذا في الظاهر
هامش
( 1 ) 154 / البقرة : 2 ، وغيرها .
( 2 ) الديوان : 214 . قال بعضهم : السّلام هو اللّه . وفي الديوان أقحم لفظ ( اسم ) بعد ( ثم ) ، ويقول الشارح : هذا البيت شاهد على إقحام لفظة اسم ، وله عند بعضهم تخريجات ولم يذكرها المؤلف .
( 3 ) 58 / يس : 36 .
( 4 ) 24 / الرعد : 13 .
( 5 ) 63 / الفرقان : 25 .
( 6 ) 69 / هود : 11 .
( 7 ) 86 / النساء : 4 .
( 8 ) 26 / الواقعة : 56 .
( 9 ) المفردات : 240 .
( 10 ) 89 / الزخرف : 43 .