نبئت نعمى على الهجران عاتبة * سقيا ورعيا لذاك العاتب الزّاري
والمصدر منهما الزّراية ، والقياس من أزرى الإزراء . وأصل يزدري يزتري ، فأبدلت التاء دالا كما تقدّم .
فصل الزاي والعين
ز ع م :
قوله تعالى :
وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ
« 1 » أي كفيل ؛ يقال : زعمته أي كفلته وضمنته . قال الشاعر ، وهو عمرو بن شأس « 2 » : [ من الطويل ]
تقول : هلكنا إن « 3 » هلكت وإنّما * على اللّه أرزاق العباد كما زعم
ومنه الحديث : « الزّعيم غارم » « 4 » أي الضامن . زعمت به أزعم زعما « 5 » وزعما وزعامة .
والزّعم والزّعم والزّعامة أيضا : الرئاسة . والزّعم : القول قد يكون حقا وقد يكون باطلا ، ولكن الأكثر في الثاني لقوله :
زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا
« 6 » وقوله :
هذا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ
« 7 » قرئ بضمّ فائه وفتحها « 8 » . ومنه قيل : « زعم » « 9 » مطية الكذب . وقيل : الزّعم حكاية قول يكون مظنّة الكذب ، ولهذا جاء في القرآن في كلّ موضع ذمّ القائلون به . وقوله تعالى :
سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذلِكَ زَعِيمٌ
« 10 » يجوز أن يكون من الزعامة ، بمعنى الكفالة ، وأن يكون من الزّعم بالقول ، والأول أظهر .
هامش
( 1 ) 72 / يوسف : 12 .
( 2 ) شعر عمرو بن شأس : 105 .
( 3 ) كذا في المصدر المذكور ، وفي الأصل : كما .
( 4 ) النهاية : 2 / 303 . الزعيم : الكفيل ، والغارم : الضامن .
( 5 ) وفي اللسان : مثلثة الزاي .
( 6 ) 7 / التغابن : 64 .
( 7 ) 136 / الأنعام : 6 .
( 8 ) قال الفراء : « بزعمهم » ثلاث لغات ، ولم يقرأ بكسر الزاي أحد نعلمه ( معاني القرآن : 1 / 356 ) .
( 9 ) في النهاية : 2 / 303 : « بئس مطيّة الرجل زعموا » .
( 10 ) 40 / القلم : 68 .