« بصرت بما لم يبصروا به » « 1 » أي علمت بما لم يعلموا به ، بصر بصرا أي علم علما .
وقوله :
لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ
« 2 » حمله أكثر المتكلّمين على الجارحة ، والأولى أن يجعل من رؤية القلب . ويدلّ عليه ما قال أمير المؤمنين : « التّوحيد أن لا تتوّهمه ، فكلّ ما أدركته فهو غيره » .
وجمع البصر أبصار ، والبصيرة بصائر ، وقوله :
وَعَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ
« 3 » ، قال ابن عرفة : أي أبصار قلوبهم . وقوله :
قَدْ جاءَكُمْ بَصائِرُ
« 4 » أي ما تبصرون وتعتبرون . وقوله :
هذا بَصائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ
« 5 » أي هذا القرآن حجج واضحة وبراهين بيّنة ، وأصلها من الظهور . ومنه البصائر لقطع الدم وطرائقه . والبصائر أيضا واحدتها بصيرة . قال الشاعر : [ من الكامل ]
راحوا بصائرهم على أكتافهم * وبصيرتي يعدو بها عتد [ وأي ] « 6 »
أي « 7 » الباصرة : الجارحة الناظرة .
ورأيته لمحا باصرا « 8 » أي نظرا بتحديق . وقوله :
وَجَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً
« 9 » أي مبصرا أهلها ، أو يبصر أهلها فيها ، كقوله : ليله نائم ونهاره صائم ، قصدا للمبالغة . ومثله :
وَآتَيْنا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً
« 10 » أي آية واضحة .
هامش
( 1 ) 96 / طه : 20 .
( 2 ) 103 / الأنعام : 6 .
( 3 ) 7 / البقرة : 2 .
( 4 ) 104 / الأنعام : 6 .
( 5 ) 203 / الأعراف : 7 .
( 6 ) الكلمة إضافة من اللسان ، والبيت للأشعر الجعفيّ . والعتد : صفة للجواد التام الخلق السريع الوثبة ( مادة - عتد ) .
( 7 ) يرجح أن ( أي ) غير لازمة ، أو أنها جزء من ختام البيت .
( 8 ) وهم الناسخان ( للأصل ) فنسخا هنا : ناظرا ، ولعل الصواب ما ذكرنا .
( 9 ) 12 / الإسراء : 17 .
( 10 ) 59 / الإسراء : 17 .