وتباشير الصّبح : أوله . وتباشير الوجه : ما يبدو من سروره . وتباشير النّخل : ما يبدو من رطبه .
وقوله تعالى :
يُرْسِلَ الرِّياحَ مُبَشِّراتٍ
« 1 » أي تبشّر بأحدوثة بشرى بين يدي رحمته . وقوله عليه السّلام : « انقطع الوحي ولم يبق إلا المبشّرات ، الرؤيا الصالحة يراها المؤمن أو ترى له » . وفي الحديث : « من أحبّ القرآن فليبشر » « 2 » أي فليسرّ . قال الفراء : إذا ثقّل فمن البشرى ، وإذا خفّف فمن السرور . يقال : بشرته فبشر كجبرته فجبر .
وقال ابن قتيبة : هو من بشرت الأديم ، إذا رقّقت وجهه . قال : ومعناه فليضمّر نفسه « 3 » ، كما روي « إنّ وراءنا عقبة لا يقطعها إلا الضّمّر من الرجال » « 4 » . فعلى ما رواه ابن قتيبة بفتح الشين ، وعلى ما رواه هو بضمّها . وعلى الأول قول الشاعر « 5 » : [ من الكامل ]
فأعنهم وأبشر بما بشروا به * وإذا هم نزلوا بضنك فانزل « 6 »
وسميّ ما يعطاه المبشّر بشرى وبشارة . واستبشر : حدّ ما يبشّره من الفرح . ومنه
يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ
« 7 » .
والبشارة بالكسر : مصدر بشّرته ، وبالفتح اسم للتّحسين . ومنه قولهم : وجه حسن بيّن البشارة . والبشارة بالضمّ : ما يخرج من بشر الأديم ، وهي لغة في البشارة بالكسر أيضا .
هامش
( 1 ) 46 / الروم : 30 ، ويعني : المبشرات بالغيث .
( 2 ) النهاية : 1 / 129 .
( 3 ) أي فليضمر نفسه للقرآن . انظر الفتح الكبير في ضم الزيادة إلى الجامع الصغير : 1 / 375 .
( 4 ) رواه الحاكم في المستدرك ، والبيهقي في شعب الإيمان عن أبي الدرداء ، مع اختلاف برواية بعض الكلمات ، والاختلاف كذلك في الترغيب : 30 / 4 .
( 5 ) البيت - كما في اللسان - لعبد القيس بن خفاف البرجمي ، قاله ابن برّي . وأنشده الكسائي في معاني القرآن : 1 / 212 ، وهو من شواهد الراغب : 49 ، وفيه الفعل « بشروا » مبنى للمجهول .
( 6 ) وفي الأصل :وإذا هم تركوا نصيبك فاتركوهذا وهم من الناسخ ، لأن البيت من قطعة لامية مشهورة ، ذكر الفراء وابن منظور منها بيتين .
( 7 ) 171 / آل عمران : 3 .