عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ — صفحة 219

البشرة ظاهر الجلد ، والأدمة : باطنه ، نقله الراغب عن عامّة الأدباء « 1 » . وجمعها بشر وأبشار . والبشر : مجتمع فيه الواحد والجمع كقوله : قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ « 2 » ما أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ « 3 » ، لكنّه يثنّى كقوله : أَ نُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنا « 4 » ، وينبغي أن يكون هذا مثل ذلك في دلاص وهجان ، أعني أنه جمع تكسير . والتعبير فيه تقديريّ لوجود التّثنية ، كما قال سيبويه في هذه الأحرف « 5 » . قوله تعالى : وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً « 6 » إنّما قال : بَشَراً لأنّه خصّ في القرآن كلّ موضع اعتبر في الإنسان حسيّه وظاهره بلفظ البشر . ولما أراد الكفار الغضّ من الأنبياء عليهم الصلاة والسّلام اعتبروا ذلك فَقالُوا أَ بَشَراً مِنَّا واحِداً نَتَّبِعُهُ « 7 » أَ نُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ « 8 » ما أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ . وقوله تعالى : قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ تنبيه أنّ الناس يتساوون في البشرية ولكن يتفاضلون في المعارف الجليلة « 9 » . ولقد أعقبه بقوله : يُوحِي إِلَيَّ « 10 » يعني أنا وإن شاركتكم في البشريّة إلا أنّ اللّه تعالى خصّني من بينكم بهذا الإيحاء . تنبيها بما ميّز به عليهم . وقوله : ما هذا إِلَّا بَشَرٌ « 11 » تنبيه أنه لحسنه الفائق يمتنع أن يكون بشرا بل ملك ، لأن البشر يقدّم لهم مثل هذا . وفي