عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ — صفحة 167

وتقع نكرة موصوفة نحو : مررت بأيّ معجب لك ، وصفة لنكرة نحو : مررت برجل أيّ رجل ، وحالا لمعرفة نحو : جاء زيد أيّ رجل ، أي عظيما . ويستفهم بها عن الجنس أو النوع . وأيان : ظرف زمان ، وتكون شرطا تارة واستفهاما أخرى . قال تعالى : وَما يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ « 1 » ، أَيَّانَ مُرْساها « 2 » . وتقول : أيان تخرج أخرج ، ووقوعهما قليل ، ولذلك لم ترد في القرآن إلا استفهاما وهي مبنية على الفتح لتضمّن معنى الحرف كسائر أدوات الشرط والاستفهام . وقال بعضهم : أيان عبارة عن وقت الشيء و « 3 » يقارب معنى متى . قيل : هي مأخوذة من أي ، وقيل : أصلها أيّ أوان ، أي : أيّ وقت ، ثم حذفت الألف وجعلت الواو ياء وأدغمت فصار « أيان » ، وفي هذا بعد كثير . والآية : العلامة ، يقول : ائتني بآية « 4 » كذا ، أي بعلامة . ومنه : قالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قالَ آيَتُكَ « 5 » ، وفسّرها الراغب « 6 » بالظهور فقال : وآية هي العلامة الظاهرة ، وحقيقته لكلّ شيء ظاهر هو ملازم لشيء لا يظهر ظهوره . فمتى أدرك مدرك الظاهر منهما علم أنّه أدرك « 7 » الآخر الذي لم يدركه بذاته ، إذا كان حكمهما سواء ، وذلك ظاهر في المحسوسات والمعقولات ، فمن علم ملازمة العلم للطريق المنهج ثم وجد العلم علم أنه وجد الطريق ، وكذا إذا علم شيئا مصنوعا علم أنه لا بدّ له من صانع . انتهى . قوله تعالى : إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ « 8 » أي علامته الظاهرة لكم . وقوله أَ تَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً « 9 » ، فالآية هنا البناء المرتفع لأنه أظهر العلامات الحسية . وقوله : وَيُرِيكُمْ