قوله :
. . . أَبْصِرْ بِهِ . . .
صيغة تعجب ، بمعنى : ما أبصره على سبيل المجاز ، والهاء للّه تعالى ، وفي مثل هذا ثلاثة مذاهب :
الأصح : أنه بلفظ الأمر ، ومعناه الخبر ، والباء مزيدة في الفاعل إصلاحا للفظ .
والثاني : أن الفاعل ضمير المصدر .
والثالث : أنه ضمير المخاطب ، أي : أوقع أيها المخاطب ، وقيل : هو أمر حقيقة لا تعجب ، وأن الهاء تعود على « الهدى » المفهوم من الكلام . وقرأ عيسى : « أسمع . . . وأبصر » فعلا ماضيا ، والفاعل اللّه تعالى ، وكذلك الهاء في
« بِهِ »
، أي : أبصر عباده وأسمعهم . قوله :
مِنْ وَلِيٍّ
يجوز أن يكون فاعلا ، وأن يكون مبتدأ .
قوله :
وَلا يُشْرِكُ
قرأ ابن عامر بالتاء والجزم ، أي : ولا تشرك أنت أيها الإنسان ، والباقون بالياء من تحت ، ورفع الفعل ، أي : ولا تشرك اللّه في حكمه أحدا ، فهو نفي محض . وقرأ مجاهد : « ولا يشرك » بالياء من تحت والجزم . قال يعقوب : لا أعرف وجهه . قلت : وجهه أن الفاعل ضمير الإنسان ، أضمر للعلم به ، والضمير في قوله :
« ما لَهُمْ »
يعود على معاصري رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وسلّم - قال ابن عطية : « وتكون الآية اعتراضا بتهديد ، كأنه يعني بالاعتراض : أنهم ليسوا ممن سيق الكلام لأجلهم ، ولا يريد الاعتراض الصناعي » .
[ سورة الكهف ( 18 ) : الآيات 28 إلى 29 ]
وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلا تَعْدُ عَيْناكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنا وَاتَّبَعَ هَواهُ وَكانَ أَمْرُهُ فُرُطاً ( 28 ) وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنا لِلظَّالِمِينَ ناراً أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغاثُوا بِماءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرابُ وَساءَتْ مُرْتَفَقاً ( 29 )
قوله :
وَاصْبِرْ نَفْسَكَ .
أي : إحبسها وثبتها ، قال أبو ذويب :
3173 -
فصبرت عارفة لذلك حرّة * ترسو إذا نفس الجبان تطلّع « 1 »
قوله :
« بِالْغَداةِ »
تقدم الكلام عليها في الأنعام « 2 » . قوله :
« وَلا تَعْدُ عَيْناكَ »
فيه وجهان :
أحدهما : أن مفعوله محذوف ، تقديره : ولا تعد عيناك النظر .
والثاني : أنه ضمن معنى ما يتعدى ب « عن » . قال الزمخشري : « وإنمّا عدّي ب « عن » لتضمين « عدا » معنى : نبا ، وعلا ، في قولك ، نبت عنه عينه ، إذا اقتحمته ، ولم تعلق به ، فإن قلت : أي غرض في هذا التضمين ؟ وهلّا قيل ، ولا تعدهم عيناك ، أو تعل عيناك عنهم ؟ قلت : الغرض فيه إعطاء مجموع معنيين ، وذلك
هامش
( 1 ) تقدم .
( 2 ) آية ، رقم ( 52 ) .