فاعِلٌ »
، لأنه لو قال : إني فاعل كذا إلّا أن يشاء اللّه » ، كان معناه : إلّا أن تعترض مشيئة اللّه دون فعله ، وذلك ما لا يدخل فيه النهي » . قلت : يعني أن النهي عن مثل هذا المعنى لا يحسن . ثم قال : وتعلقه بالنهي من وجهين :
أحدهما : ولا تقولن ذلك القول إلّا أن يشاء اللّه أن تقوله ، بأن يأذن لك فيه .
والثاني : ولا تقولنه إلّا بأن يشاء اللّه ، أي : إلّا بمشيئته . وهو في موضع الحال ، أي : ملتبسا بمشيئة اللّه قائلا : إن شاء اللّه ، وفيه وجه .
الثالث : وهو أن يكون
« إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ »
في معنى كلمة تأبيد ، كأنه قيل : ولا تقولنه أبدا ، ونحوه :
وَما يَكُونُ لَنا أَنْ نَعُودَ فِيها إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ رَبُّنا
« 1 » ، لأن عودهم في ملتهم مما لن يشاء اللّه . وهذا الذي ذكره الزمخشري . قد ردّه ابن عطية بعد أن حكاه عن الطبري وغيره ، ولم يوضح وجه الفساد .
وقال الشيخ « 2 » : « و
« إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ »
استثناء لا يمكن حمله على ظاهره ، لأنه يكون داخلا تحت القول ، فيكون من المقول ، ولا ينهاه اللّه أن يقول :
« إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَداً إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ »
، لأنه كلام صحيح في نفسه لا يمكن أن ينهى عنه ، فاحتج في تأويل هذا الظاهر إلى تقدير ، فقال ابن عطية : « في الكلام حذف يقتضيه الظاهر ويحسنه الإيجاز ، تقديره : إلّا أن تقول إلّا أن يشاء اللّه ، أو إلّا أن تقول إن شاء اللّه ، والمعنى : إلّا أن تذكر مشيئة اللّه فليس « إلّا أن يشاء اللّه من المقول الذي نهى عنه » .
قوله :
ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ .
قرأ الأخوان بإضافة « مائة » إلى « سنين » ، والباقون بتنوين
« مِائَةٍ »
فأما الأولى فأوقع فيها الجمع موقع المفرد ، كقوله :
« بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمالًا »
قاله الزمخشري . يعني أوقع
« أَعْمالًا »
موقع « عملا » وقد أنحى أبو حاتم على هذه القراءة ، ولا يلتفت إليه . وفي مصحف عبد اللّه : « سنة » بالإفراد ، وبها قرأ أبيّ ، وقرأ الضحاك « سنون » بالواو على أنها خبر مبتدأ مضمر ، أي : هي سنون ، وأما الباقون : فلما رأوا إضافة
« مِائَةٍ »
إلى جمع : نوّنوا ، وجعلوا
« سِنِينَ »
بدلا من
« ثَلاثَ مِائَةٍ »
، أو عطف بيان . ونقل أبو البقاء : « أنه بدل من
« مِائَةٍ »
، لأنها في معنى الجمع . ولا جائز أن يكون
« سِنِينَ »
في هذه القراءة مميزا ، لأن ذلك إنما يجيء في ضرورة ، مع إفراد التمييز كقول الشاعر :
3172 -
إذا عاش الفتى مائتين عاما * فقد ذهب اللّذاذة والفتاء « 3 »
قوله :
تِسْعاً
أي : تسع سنين ، حذف المميز ، لدلالة ما تقدم عليه ، إذ لا يقال : « عندي ثلاثمائة درهم وتسعة » إلّا وأنت تعني : تسعة دراهم ، ولو أردت ثيابا لم يجز ، لأنه ألغاز . و
« تِسْعاً »
مفعول به ، وازداد : افتعل ، أبدلت التاء دالا بعد الزاي ، وكان متعديا ل « اثنين » نحو :
زِدْناهُمْ هُدىً ،
فلمّا بني على الافتعال نقص واحدا ، وقرأ الحسن وأبو عمرو في رواية : « تسعا » ، بفتح التاء ك « عشر » .
هامش
( 1 ) سورة الأعراف آية ، ( 7 ) .
( 2 ) انظر البحر المحيط ( 6 / 115 ) .
( 3 ) البيت نسبه سيبويه ( 1 / 208 ) ، للربيع بن ضبع ونسبه في موقع آخر ( 2 / 162 ) ، ليزيد بن ضبة وانظر المقتضب ( 2 / 166 ) ، شرح المفصل لابن يعيش ( 6 / 21 ) ، الهمع ( 1 / 253 ) ، التصريح ( 2 / 273 ) ، الدرر ( 1 / 210 ) ، الخزانة ( 7 / 370 ) .