غيرهم هو جواب متقدم ، وقرىء : « أن لم » بالفتح على حذف الجار ، أي : لأن لم . وقرىء : « باخع نفسك » بالإضافة ، والأصل النصب . وقال الزمخشري : وقرىء :
« باخِعٌ نَفْسَكَ »
على الأصل ، وعلى الإضافة ، أي : قاتلها ومهلكها ، وهو للاستقبال فيمن قرأ :
« إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا »
، وللمضي فيمن قرأ :
« لَمْ يُؤْمِنُوا »
، بمعنى : لأن لم يؤمنوا . قلت : يعني أنّ باخعا للاستقبال في قراءة كسر « إنّ » فإنها شرطية ، وللمضي في قراءة فتحها ، وذلك لا يجيء إلّا في قراءة الإضافة ، إذ لا يتصور المضي مع النصب عند البصريين . وعلى هذا يلزم ألّا يقرأ بالفتح إلّا من قرأ بإضافة « باخع » ، ويحتاج في ذلك إلى نقل وتوثيق و « لعلك » قيل : للإشفاق على بابها « 1 » .
وقيل : للاستفهام ، وهو رأي الكوفيين ، وقيل : للنهي ، أي : لا تبخع ، والبخع : الإهلاك ، يقال : بخع الرّجل نفسه يبخعها بخعا وبخوعا : أهلكها وجدا . قال ذو الرمة :
3155 -
ألا أيّها الباخع الوجد نفسه * بشيء نحته عن يديه المقادر « 2 »
يريد : نحّته بالتشديد فخفّف ، قال الأصمعي : « كان ينشده « الوجد » بالنصب على المفعول له ، وأبو عبيدة رواه بالرفع على الفاعلية ، ب « الباخع » ، وقيل : البخع : أن تضعف الأرض بالزّراعة . قاله الكسائي . وقيل : هو جهد الأرض ، وفي حديث عائشة - رضي اللّه عنها - عن عمر : بخع الأرض ، تعني جهدها حتّى أخذ ما فيها من أموال ملوكها . وهذا استعارة ، ولم يفسّره الزمخشري هنا بغير القتل والإهلاك . وقال في سورة الشعراء : أن يبلغ بالذبح البخاع بالباء ، وهو عرق مستبطن الفقار ، وذلك أقصى حدّ الذّبح . انتهى . « وسمعت شيخنا علاء الدّين التّوني ، يقول : تتبعت كتب الطب والتشريح فلم أجد لهذا أصلا ، قلت : يحتمل أنهم لمّا ذكروه سموه باسم آخر ، لكونه أشهر فيما بينهم . وقال الراغب : « البخع قتل النّفس غمّا ، ثمّ قال : وبخع فلان بالطّاعة ، وبما عليه من الحقّ إذا أقرّ به ، وأذعن ، مع كراهة شديدة تجري مجرى بخع نفسه في شدّته » . وقوله :
« عَلى آثارِهِمْ »
متعلق
« باخِعٌ »
، أي : من بعد هلاكهم . قوله :
أَسَفاً
يجوز أن يكون مفعولا من أجله ، والعامل فيه
« باخِعٌ »
، وأن يكون مصدرا في موضع الحال من الضمير في
« باخِعٌ »
.
[ سورة الكهف ( 18 ) : الآيات 7 إلى 10 ]
إِنَّا جَعَلْنا ما عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَها لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً ( 7 ) وَإِنَّا لَجاعِلُونَ ما عَلَيْها صَعِيداً جُرُزاً ( 8 ) أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كانُوا مِنْ آياتِنا عَجَباً ( 9 ) إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقالُوا رَبَّنا آتِنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا رَشَداً ( 10 )
قوله :
. . . زِينَةً . . . .
يجوز أن ينتصب على المفعول له ، وأن ينتصب على الحال ، إن جعلت
« جَعَلْنا »
بمعنى : خلقنا ، ويجوز أن يكون مفعولا ثانيا ، إن كانت « جعل » تصييرية ، و
« لَها
» متعلق ب
« زِينَةً »
على العلة ، ويجوز أن تكون اللام زائدة في المفعول ، ويجوز أن تتعلق بمحذوف صفة ل
« زِينَةً »
. قوله :
لِنَبْلُوَهُمْ
متعلق ب
« جَعَلْنا »
بمعنييه . قوله :
هامش
( 1 ) انظر البحر المحيط ( 6 / 97 ) .
( 2 ) البيت لذي الرمة انظر ديوانه ( 8 / 33 ) ، المقتضب ( 4 / 259 ) ، شرح المفصل لابن يعيش ( 2 / 7 ) ، مجاز القرآن ( 1 / 393 ) ، التاج واللسان « بخع » .