الجملة من قوله
أَعْمالُهُمْ كَرَمادٍ
مستأنفة جوابا لسؤال مقدر كأنه قيل : كيف مثلهم ؟ فقيل : كيت وكيت ، والمثل استعارة للصفة التي فيها غرابة ، كقوله : « صفة زيد عرضه مصون ، وماله مبذول » .
الثاني : أن يكون
« مَثَلُ »
مبتدأ ، و
« أَعْمالُهُمْ »
مبتدأ ثان ، و
« كَرَمادٍ »
خبر الثاني ، والثاني وخبره خبر الأول .
قال ابن عطية : « وهذا عندي أرجح الأقوال ، وكأنك قلت : المتحصل في النفس مثالا للذين كفروا هذه الجملة المذكورة » وإليه نحا الحوفي .
قال الشيخ « 1 » : وهو لا يجوز ، لأن الجملة التي وقعت خبرا للمبتدأ لا رابط فيها يربطها بالمبتدأ وليست نفس المبتدأ فيستغنى عن رابط » . قلت : بل الجملة نفس المبتدأ ، فإن نفس مثلهم هو نفس أعمالهم كرماد في أنّ كلّا منهما لا يفيد شيئا ، ولا يبقى له أثر ، فهو نظير قولك : « هجّير أبي بكر لا إله إلّا اللّه » وإلى هذا الوجه ذهب الزمخشري أيضا ، فإنه قال : « أي صفة الذين كفروا أعمالهم كرماد ، كقولك : صفة زيد عرضه مصون وماله مبذول » . فنفس عرضه مصون ، هو نفس صفة زيد .
الثالث : أن
« مَثَلُ »
مزيدة ، قاله الكسائي ، والفراء . أي الذين كفروا أعمالهم كرماد ، ف
« الَّذِينَ »
مبتدأ ، و
« أَعْمالُهُمْ »
مبتدأ ثان ، و
« كَرَمادٍ »
خبره ، وزيادة الأسماء ممنوعة .
الرابع : أن يكون
« مَثَلُ »
مبتدأ و
« أَعْمالُهُمْ »
بدل منه على تقدير : مثل أعمالهم ، و
« كَرَمادٍ »
الخبر ، قاله الزمخشري وعلى هذا فهو بدل كل من كل على حذف المضاف ، كما تقدم .
الخامس : أن يكون
« مَثَلُ »
مبتدأ ، و
« أَعْمالُهُمْ »
بدل منه بدل اشتمال ، و
« كَرَمادٍ »
الخبر كقول الزّبّاء :
2900 -
ما للجمال مشيها وئيدا * أجندلا يحملن أم حديدا « 2 »
السادس : أن يكون التقدير : مثل أعمال الذين كفروا ، وهذه الجملة خبر المبتدأ قاله الزمخشري .
السابع : أن يكون
« مَثَلُ »
مبتدأ ، و
« أَعْمالُهُمْ »
خبره ، أي : مثل أعمالهم ، فحذف المضاف ، و
« كَرَمادٍ »
على هذا خبر مبتدأ محذوف . وقال أبو البقاء - حين ذكر وجه البدل - : « ولو كان في غير القرآن لجاز إبدال
« أَعْمالُهُمْ »
من
« الَّذِينَ »
وهو بدل اشتمال . يعني : أنه كان يقرأ
« أَعْمالُهُمْ »
مجرورة لكنه لم يقرأ به . و « الرّماد » معروف وهو ما سحقته النار من الأجرام ، وجمعه في الكثرة على « رمد » وفي القلة على « أرمدة » ك « جماد وجمد » وجمعه على « إرمداء » شاذ . والرّماد : السّته أيضا المحكم ، أرمد الماء ، أي : صار بلون الرّماد ، والأرمد : ما كان على لون الرّماد . وقيل : للبعوض رمد لذلك ، ويقال : رماد رمدد ، أي : صار هباء . قوله :
« عاصِفٍ »
فيه أوجه :
أحدها : أنه على تقدير : عاصف ريحه ، أو عاصف الريح ، ثم حذف الريح ، وجعلت الصفة لليوم مجازا كقولهم : يوم ماطر ، وليل نائم . قال الهروي : فحذفت لتقدم ذكرها ، كما قال :
هامش
( 1 ) انظر البحر المحيط ( 5 / 415 ) .
( 2 ) انظر البيت في الكامل ( 2 / 85 ) ، المغني ( 2 / 582 ) ، التصريح ( 5 / 271 ) ، الهمع ( 1 / 59 ) ، الأشموني ( 2 / 46 ) ، شواهد المغني ( 308 ) ، معاني الفراء ( 2 / 73 ) ، روح المعاني ( 13 / 303 ) .