2727 -
ولقد بليت وكلّ صاحب جدّة * لبلى يعود وذاكم التّتبيب « 1 »
قوله :
ذلِكَ يَوْمٌ .
ذلك : إشارة إلى يوم القيامة ، المدلول عليه بالسياق من قوله :
« عَذابَ الْآخِرَةِ »
، و
« مَجْمُوعٌ »
: صفة ل
« يَوْمٌ »
، جرت على غير من هي له فلذلك رفعت الظاهر وهو
« النَّاسُ »
، وهذا هو الإعراب ، نحو : « مررت برجل مضروب غلامه » ، وأعرب ابن عطية :
« النَّاسُ »
مبتدأ مؤخر ، و
« مَجْمُوعٌ »
خبره مقدما عليه . وفيه ضعف ، إذ لو كان كذلك لقيل : مجموعون ، كما يقال : الناس قائمون ومضروبون ، ولا يقال : قائم ومضروب ، إلّا بضعف ، وعلى إعرابه يحتاج إلى عائد ، إذ الجملة صفة لليوم ، أي : الناس مجموع فيه . و
مَشْهُودٌ
معين ، لأن يكون صفة ، فكذلك ما قبله ، وقوله :
« مَشْهُودٌ »
من باب الاتساع في الظرف بان جعله مشهودا ، وإنما هو مشهود فيه « وشهدنا فيه » وهو كقوله :
2728 -
ويوم شهدناه سليما وعامرا * قليل سوى الطّعن النّهال نوافله « 2 »
والأصل : مشهود فيه ، وشهدنا فيه فاتسع فيه بأن وصل الفعل إلى ضميره من غير واسطة ، كما يصل إلى المفعول به . قال الزمخشري : « فإن قلت : أي فائدة في أن أوثر اسم مفعول على فعله ؟ قلت : لما في اسم المفعول من دلالته على ثبات معنى الجمع « لليوم » ، وأنه لا بد أن يكون ميعادا مضروبا لجمع الناس له ، وأنه هو الموصوف بذلك صفة لازمة » .
والضمير في :
« نُؤَخِّرُهُ
.
يعود على
« يَوْمَ »
، وقال الحرفي : « على الجزاء » . وقرأ الأعمش « وما يؤخّره » أي : اللّه - تعالى - .
وقرأ أبو عمرو والكسائي ونافع : « . . . يأتي » بإثبات الياء وصلا وحذفها وقفا ، وقرأ ابن كثير بإثباتها وصلا ووقفا وفي مصحف عثمان حذفها وإثباتها هو الوجه ، لأنها لام الكلمة ، وإنما حذفوها في القوافي والفواصل ، لأنها محل وقوف ، وقالوا : لا أدر ولا أبال . وقال الزمخشري : « إنّ الاجتزاء بالكسرة عن الياء كثير في لغة هذيل » . وأنشد ابن جرير في ذلك :
2729 -
كفّاك كف ما تليق درهما جو * دا وأخرى تعط بالسّيف الدّما « 3 »
والناصب لهذا الظرف فيه أوجه :
أحدها : أنه :
« لا تَكَلَّمُ »
، والتقدير : لا تكلّم نفس يوم يأتي ذلك اليوم ، وهذا معنى جيد لا حاجة إلى غيره .
الثاني : أن ينتصب ب « اذكر » مقدرا .
والثالث : أن ينتصب بالانتهاء المحذوف . في قوله :
« إِلَّا لِأَجَلٍ »
أي : ينتهي الأجل يوم يأتي .
والرابع : أنه منصوب ب
« لا تَكَلَّمُ »
مقدرا ولا حاجة إليه ، والجملة من قوله :
« لا تَكَلَّمُ »
في محل نصب على
هامش
( 1 ) البيت في ديوانه ( 231 ) ، القرطبي ( 9 / 95 ) .
( 2 ) تقدم .
( 3 ) البيت في الخصائص ( 3 / 90 ) ، الإنصاف ( 1 / 387 ) ، المنصف ( 2 / 72 ) ، أمالي ابن الشجري ( 2 / 72 ) ، البحر المحيط ( 5 / 162 ) ، روح المعاني ( 12 / 139 ) ، اللسان « ليق » .