وقوله :
إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى
فأتى ب
« عَلَى »
وإن كان قد يصل ب « إلى » لفرق ذكروه : وهو أنّ
« عَلَى »
تدل على الاستعلاء وقلة منعة من تدخل عليه نحو : لي سبيل عليك ، ولا سبيل لي عليك ، بخلاف « إلى » . فإذا قلت :
« لا سبيل عليك » فهو مغاير لقولك : لا سبيل إليك . ومن مجيء « إلى » معه ، قوله :
2552 - ألا ليت شعري هل إلى أمّ سالم * سبيل فأمّا الصبر عنها فلا صبر « 1 »
وقوله :
2553 - هل من سبيل إلى خمر فأشربها * أم من سبيل إلى نصر بن حجّاج « 2 »
[ سورة التوبة ( 9 ) : الآيات 94 إلى 98 ]
يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ إِذا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ قُلْ لا تَعْتَذِرُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكُمْ قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبارِكُمْ وَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلى عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ( 94 ) سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ جَزاءً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ ( 95 ) يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يَرْضى عَنِ الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ ( 96 ) الْأَعْرابُ أَشَدُّ كُفْراً وَنِفاقاً وَأَجْدَرُ أَلاَّ يَعْلَمُوا حُدُودَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ( 97 ) وَمِنَ الْأَعْرابِ مَنْ يَتَّخِذُ ما يُنْفِقُ مَغْرَماً وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوائِرَ عَلَيْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ( 98 )
قوله تعالى :
قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبارِكُمْ :
فيها وجهان :
: أنها المتعدية إلى مفعولين أولهما « نا » ، والثاني : قوله
« مِنْ أَخْبارِكُمْ »
. وعلى هذا ففي
« مِنْ »
وجهان :
أحدهما : أنها غير زائدة ، والتقدير : قد نبّأنا اللّه أخبارا من أخباركم ، أو جملة من أخباركم ، فهو في الحقيقة صفة للمفعول المحذوف .
والثاني : أن
« مِنْ »
مزيدة عند الأخفش لأنه لا يشترط فيها شيئا . والتقدير : قد نبّأنا اللّه أخباركم .
الوجه الثاني من الوجهين الأوّلين : أنها متعدية لثلاثة ك أعلم ، فالأول والثاني ما تقدّم ، والثالث محذوف اختصارا للعلم به والتقدير : نبّأنا اللّه من أخباركم كذبا ونحوه . قال أبو البقاء : « قد تتعدّى إلى ثلاثة ، والاثنان الآخران محذوفان ، تقديره : أخبارا من أخباركم مثبتة ، و
« مِنْ أَخْبارِكُمْ »
تنبيه على المحذوف وليست
« مِنْ »
زائدة إذ لو كانت زائدة لكانت مفعولا ثانيا ، والمفعول الثالث محذوف ، وهو خطأ لأن المفعول الثاني متى ذكر في هذا الباب لزم ذكر الثالث .
وقيل :
« مِنْ »
بمعنى « عن » . قلت : قوله : « إنّ حذف الثالث خطأ » إن عنى حذف الاقتصار فمسلّم ، وإن عنى حذف الاختصار فممنوع ، وقد مرّ بك في هذه المسألة مذاهب الناس .
قوله تعالى :
جَزاءً :
يجوز أن ينتصب على المصدر بفعل من لفظه مقدر ، أي : يجزون جزاء ، وأن
هامش
( 1 ) تقدم .
( 2 ) البيت لفريعة بنت همام انظر شرح المفصل لابن يعيش ( 7 / 27 ) البحر المحيط ( 5 / 88 ) الخزانة ( 4 / 80 ) .