تقدم البحث في ذلك غير مرّة ، وأتقنته في البقرة ، وذكرته قريبا هنا من قوله :
وَأَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً
« 1 » .
قوله :
وَأُوذُوا
يجوز فيه أربعة أوجه :
أظهرها : أنه عطف على قوله :
« كُذِّبَتْ »
، أي : كذّبت الرسل وأوذوا ، فصبروا على كلّ ذلك .
والثاني : أنه معطوف على
« فَصَبَرُوا »
، أي : فصبروا وأوذوا .
والثالث : وهو بعيد - أن يكون معطوفا على
« كُذِّبُوا »
فيكون داخلا في صلة الحرف المصدري ، والتقدير :
فصبروا على تكذيبهم وإيذائهم .
والرابع : أن يكون مستأنفا . قال أبو البقاء : ويجوز أن يكون الوقف تم على قوله :
« كُذِّبُوا »
، ثم استأنف فقال :
« وَأُوذُوا »
. وقرأ الجمهور :
« وَأُوذُوا »
بواو بعد الهمزة من آذى ، يؤذي رباعيا . وقرأ ابن عامر في رواية شاذة :
« وَأُوذُوا »
من غير واو بعد الهمزة ، وهو من أذيت الرجل ثلاثيا ، لا من آذيت رباعيا . قوله :
حَتَّى أَتاهُمْ نَصْرُنا
: أن هذه الغاية متعلقة بقوله :
« فَصَبَرُوا »
أي : كأن غاية صبرهم نصر اللّه إيّاهم . وإنّ جعلنا :
« وَأُوذُوا »
عطفا عليه كانت غاية لهما » ، وهو واضح جدا . وإن جعلناه مستأنفا كانت غاية له فقط . وإن جعلناه معطوفا على
« كُذِّبَتْ »
فتكون الغاية للثلاثة . و « النصر » : مضاف لفاعله ، ومفعوله محذوف ، أي : نصرنا إياهم ، وفيه التفات من ضمير الغيبة إلى التكلم ، إذ قبله :
بِآياتِ اللَّهِ
« 2 » ، فلو جاء على ذلك لقيل : نصره . وفائدة الالتفات إسناد النصر إلى ضمير المتكلم المشعر بالعظمة . قوله :
وَلَقَدْ جاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ
في فاعل « جاء » وجهان :
أحدهما : هو مضمر ، واختلفوا فيما يعود عليه هذا الضمير ، فقال ابن عطية : الصواب عندي أن يقدر جلاء أو بيان . وقال الرماني تقديره : ولقد جاءك نبأ .
وقال الشيخ « 3 » : الذي يظهر لي أنه يعود على ما دل عليه المعنى من الجملة السابقة ، أي : ولقد جاءك هذا الخبر من تكذيب أتباع الرسل للرسل ، والصبر والإيذاء ، إلى أن نصروا ، وعلى هذه الأقوال يكون :
« مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ »
في محل نصب على الحال من ذلك الضمير ، وعاملها هو « جاء » لأنه عامل في صاحبها » .
والثاني : أن
« مِنْ نَبَإِ »
هو الفاعل ذكره الفارسي ، وهذا إنما يتمشى له على رأي الأخفش ، لأنه لا يشترط في زيادتها شيئا ، وهذا - كما رأيت - كلام موجب ، والمجرور ب
« مِنْ »
معرفة . وضعف هذا أيضا من جهة المعنى بأنه لم كلّ نبأ للمرسلين ، لقوله تعالى :
مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنا عَلَيْكَ ، وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ
« 4 » وزيادة
« مِنْ »
يؤدي إلى أنه جاءه جميع الأنباء ، لأنه اسم جنس ، والأمر بخلافه . ولم يتعرض الزمخشري للفاعل ، إلّا أنه قال :
وَلَقَدْ جاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ
« بعض أنبائهم وقصصهم » . وهذا تفسير معنى ، لا تفسير إعراب ، إذ
« مِنْ »
لا تكون فاعلة ، ولا يجوز أن يكون
« مِنْ نَبَإِ »
صفة لا لمحذوف ، هو الفاعل ، أي : ولقد جاءك نبأ من نبأ المرسلين ، لأن الفاعل لا يحذف بحال إلّا في مواضع ذكرت ، كذا قالوا . قال أبو البقاء : « ولا يجوز عند الجميع أن تكون » من « صفة لمحذوف ، لأن الفاعل لا يحذف ، وحرف الجر إذا لم يكن زائدا لم يصح أن يكون فاعلا ، لأن حرف الجر
هامش
( 1 ) سورة الأنعام ، آية ( 6 ) .
( 2 ) آية ( 33 ) .
( 3 ) انظر البحر ( 4 / 113 ) .
( 4 ) سورة غافر ، آية ( 78 ) .