يجيزون : « زيد ضربت » أي ضربته ، وذكر القراءة . وتعالى بعضهم فقال : « لا يجوز ذلك » وأطلق ، إلا في ضرورة شعر كقوله :
1748 - وخالد يحمد ساداتنا * بالحقّ ، لا يحمد بالباطل « 1 »
قال : « لأنه يؤدي إلى تهيئة العامل للعمل وقطعه عنه » ، وقد أتقنت هذه المسألة وما نقل فيها في كتابي « شرح التسهيل » فعليك بالالتفات إليه .
والوجه الثاني من التوجيهين المتقدمين أن يكون
« يَبْغُونَ »
ليس خبرا للمبتدأ ، بل هو صفة لموصوف محذوف وذلك المحذوف هو الخبر ، والتقدير : « أفحكم الجاهلية حكم يبغون » ، وحذف العائد هنا أكثر لأنه كما تقدّم يكثر حذفه من الصلة ، ودونه من الصفة ، ودونه من الخبر ، وهذا ما اختاره ابن عطية وهو تخريج ممكن ، ونظّره بقوله تعالى :
مِنَ الَّذِينَ هادُوا يُحَرِّفُونَ
« 2 » أي : قوم يحرّفون » يعني في حذف موصوف وإقامة صفته مقامه ، وإلا فالمحذوف في الآية المنظّر بها مبتدأ ، ونظّرها أيضا بقوله :
1749 - وما الدّهر إلا تارتان : فمنهما * أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح « 3 »
أي : تارة أموت فيها . وقال الزمخشري : « وإسقاط الراجع عنه كإسقاطه في الصلة ، كقوله :
أَ هذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا
« 4 » عن الصفة : « في الناس رجلان : [ رجل ] أهنت ، ورجل أكرمت » أي : رجل أهنته ورجل أكرمته ، وعن الحال في نحو : « مررت بهند يضرب زيد » . قال الشيخ « 5 » : « إن عنى التشبيه في الحذف والحسن فليس كذلك لما تقدّم ذكره ، وإن عنى في مطلق الحذف فمسلّم » .
وقرأ الأعمش وقتادة : « أفحكم » بفتح الحاء والكاف ونصب الميم ، وهو مفرد يراد به الجنس لأن المعنى :
أحكّام الجاهلية ، ولا بد من حذف مضاف في هذه القراءة هو المصرّح به في المتواترة تقديره : أفحكم حكّام الجاهلية .
والقرّاء غير ابن عامر على
« يَبْغُونَ »
بياء الغيبة نسقا على ما تقدّم من الأسماء الغائية . وقرأ هو بتاء الخطاب على الالتفات ليكون أبلغ في زجرهم وردعهم ومباكتته لهم ، حيث واجههم بهذا الاستفهام الذي يأنف منه ذوو البصائر .
و
« حُكْماً »
نصبا على التمييز . وقوله :
« لِقَوْمٍ »
في هذه اللام ثلاثة أوجه :
أحدها : أن يتعلّق بنفس
« حُكْماً »
إذ المعنى أنّ حكم اللّه للمؤمن على الكافر .
والثاني : أنها للبيان فتتعلّق بمحذوف كهي في « سقيا لك » و « هيت لك » « 6 » وهو رأي الزمخشري ، وابن عطية قال شيئا قريبا منه ، وهو أن المعنى : « يبيّن ذلك ويظهره لقوم » .
الثالث : أنها بمعنى « عند » أي : عند قوم وهذا ليس بشيء . ومتعلّق
« يُوقِنُونَ »
يجوز أن يراد ، وتقديره :
يوقنون باللّه وبحكمه ، أو بالقرآن ، ويجوز ألّا يراد على معنى وقوع الإيقان ، وإليه ميل الزجاج ، فإنه قال :
« يُوقِنُونَ
:
هامش
( 1 ) تقدم .
( 2 ) سورة النساء ، الآية ( 46 ) .
( 3 ) تقدم .
( 4 ) سورة الفرقان ، الآية ( 41 ) .
( 5 ) انظر البحر المحيط ( 3 / 505 ) .
( 6 ) سورة يوسف ، الآية ( 23 ) .