يتبيّنون عدل اللّه في حكمه » .
قوله تعالى :
بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ :
مبتدأ وخبر ، وهذه الجملة لا محلّ لها لأنها مستأنفة ، سيقت تعليلا للنهي المتقدم ، وزعم الحوفي أنّها في محلّ نصب نعتا ل « أوليا » ، والأول هو الظاهر ، والضمير في
« بَعْضُهُمْ »
يعود على اليهود والنصارى على سبيل الإجمال ، والقرينة تبيّن أنّ بعض اليهود أولياء بعض ، وأنّ بعض النصارى أولياء بعض ، وبهذا التقرير لا يحتاج كما زعم بعضهم إلى تقدير محذوف يصحّ به المعنى وهو : بعض اليهود أولياء بعض ، وبعض النصارى أولياء بعض ، قال : لأنّ اليهود لا يتولّون النصارى ، والنصارى لا يتولّون اليهود ، وقد تقدّم جوابه .
[ سورة المائدة ( 5 ) : الآيات 52 إلى 53 ]
فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشى أَنْ تُصِيبَنا دائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلى ما أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نادِمِينَ ( 52 ) وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَ هؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خاسِرِينَ ( 53 )
قوله تعالى :
فَتَرَى الَّذِينَ
الجمهور على « ترى » بتاء الخطاب ، و
« الَّذِينَ »
مفعول ، فإن كانت الرؤية بصرية أو عرفانية - فيما نقله أبو البقاء وفيه نظر - فتكون الجملة من
« يُسارِعُونَ »
في محلّ نصب على الحال من الموصول ، وإن كانت قلبية فيكون
« يُسارِعُونَ »
مفعولا ثانيا . وقرأ النخعي وابن وثاب : « فيرى » بالياء وفيها تأويلان ، أظهرهما : أنّ الفاعل ضمير يعود على اللّه تعالى ، وقيل : على الرأي من حيث هو ، و
« يُسارِعُونَ »
بحالتها ، والثاني : أن الفاعل نفس الموصول والمفعول هو الجملة من قوله :
« يُسارِعُونَ »
وذلك على تأويل حذف
« أَنْ »
المصدرية ، والتقدير : ويرى القوم الذين في قلوبهم مرض أن يسارعوا ، فلمّا حذفت « أن » رفع الفعل كقوله :
1750 - ألا أيّهذا الزّاجري أحضر الوغى * . . . « 1 »
أجاز ذلك ابن عطية ، إلا أنّ هذا غير مقيس ، إذ لا تحذف « أن » عند البصريين إلا في مواضع محفوظة . وقرأ قتادة والأعمش : « يسرعون » من أسرع . و
يَقُولُونَ
في محلّ نصب على الحال من فاعل
« يُسارِعُونَ »
، و
« نَخْشى »
في محلّ نصب بالقول ، و
« أَنْ تُصِيبَنا »
في محل نصب بالمفعول أي : نخشى إصابتنا . والدائرة صفة غالبة لا يذكر موصوفها ، والأصل : داورة ، لأنها من دار يدور . قوله :
« أَنْ يَأْتِيَ »
في محلّ نصب : إمّا على الخبر ل « عسى » وهو رأي الأخفش ، وإمّا على أنها مفعول به وهو رأي سيبويه « 2 » لئلا يلزم الإخبار عن الجثة بالحدث في قولك : « عسى زيد أن يقوم » ، وأجاز أبو البقاء أن يكون
« أَنْ يَأْتِيَ »
في محلّ رفع على البدل من اسم « عسى » وفيه نظر .
قوله :
فَيُصْبِحُوا
فيه وجهان :
أظهرهما : أنه منصوب عطفا على
« يَأْتِيَ »
المنصوب ب
« أَنْ »
، والذي سوّغ ذلك وجود الفاء السببية ، ولولاها لم يجز ذلك ، لأن المعطوف على الخبر خبر ، و
« أَنْ يَأْتِيَ »
خبر عسى ، وفيه راجع عائد على اسمها ، وقوله :
هامش
( 1 ) تقدم .
( 2 ) انظر الكتاب ( 1 / 477 ) .