وكأنّ الذي قدّر الجواب محذوفا استشكل كون قوله
« لَهَمَّتْ »
جوابا لأنّ اللفظ يقتضي انتفاء همّهم بذلك ، والغرض أنّ الواقع كونهم همّوا على ما يروى في القصة فلذلك قدّره محذوفا ، والذي جعله مثبتا أجاب عن ذلك بأحد وجهين :
إمّا بتخصيص الهمّ أي : لهمّت همّا يؤثّر عندك ، وإمّا بتخصيص الإضلال أي : يضلونك عن دينك وشريعتك ، وكلا هذين الهمّين لم يقع . و
« أَنْ يُضِلُّوكَ »
على حذف الباء أي : بأن يضلّوك ، ففي محلّها الخلاف المشهور ، و
« مِنْ »
في
« مِنْ شَيْءٍ »
زائدة ، و
« شَيْءٍ »
يراد به المصدر أي : وما يضرّونك ضررا قليلا ولا كثيرا .
قوله تعالى :
إِلَّا مَنْ أَمَرَ :
في هذا الاستثناء قولان :
أحدهما : أنه متصل .
والثاني : أنه منقطع ، وهما مبنيان على أن النجوى يجوز أن يراد بها المصدر كالدّعوى فتكون بمعنى التناجي ، وأن يراد بها القوم المتناجون إطلاقا للمصدر على الواقع منه مجازا نحو : « رجل عدل وصوم » فعلى الأول يكون منقطعا لأنّ من أمر ليس تناجيا ، فكأنه قيل : لكن من أمر بصدقة ففي نجواه الخير ، والكوفيون يقدّرون المنقطع ب « بل » ، وجعل بعضهم الاستثناء متصلا وإن أريد بالنجوى المصدر ، وذلك على حذف مضاف كأنه قيل : إلا نجوى من أمر ، وإن جعلنا النجوى بمعنى المتناجين كان متصلا . وقد عرفت ممّا تقدّم أن المنقطع منصوب أبدا في لغة الحجاز ، وأنّ بني تميم يجرونه مجرى المتصل بشرط توجّه العامل عليه ، وأنّ الكلام إذا كان نفيا أو شبهه جاز في المستثنى الاتباع بدلا وهو المختار ، والنصب على أصل الاستثناء ، فقوله
« إِلَّا مَنْ أَمَرَ »
: إما منصوب على الاستثناء المنقطع إن جعلته منقطعا في لغة الحجاز ، أو على أصل الاستثناء إن جعلته متصلا ، وإمّا مجرور على البدل من
« كَثِيرٍ »
أو من
« نَجْواهُمْ »
أو صفة لأحدهما ، كما تقول : « لا تمرّ بجماعة من القوم إلا زيد » إن شئت جعلت زيدا تابعا للجماعة أو للقوم . ولم يجعله الزمخشري تابعا إلا « لكثير » قال : « إلا نجوى من أمر على أنه مجرور بدل من
« كَثِيرٍ »
كما تقول : « لا خير في قيامهم إلا قيام زيد » وفي التنظير بالمثال نظر لا تخفى مباينته للآية ، هذا كله إن جعلنا الاستثناء متصلا بالتأويلين المذكورين أو منقطعا على لغة تميم . وتلخّص فيه ستة أوجه : النصب على الانقطاع في لغة الحجاز أو على أصل الاستثناء ، والجرّ على البدل من
« كَثِيرٍ »
أو من
« نَجْواهُمْ »
أو على الصفة لأحدهما .
و
مِنْ نَجْواهُمْ
متعلق بمحذوف لأنه صفة ل
« كَثِيرٍ »
فهو في محلّ جر ، والنجوى في الأصل مصدر كما تقدم ، وقد يطلق على الأشخاص مجازا قال تعالى :
وَإِذْ هُمْ نَجْوى
« 1 » ، ومعناها المسارّة ، ولا تكون إلا من اثنين فأكثر ، وقال الزجاج : « النجوى ما تفرّد به الاثنان فأكثر سرا كان أو ظاهرا . وقيل : النجوى جمع نجيّ نقله الكرماني .
قوله :
« بَيْنَ »
يجوز أن يكون منصوبا بنفس
« إِصْلاحٍ »
تقول : « أصلحت بين القوم » قال تعالى :
فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ
« 2 » وأن يتعلق بمحذوف على أنه صفة ل
« إِصْلاحٍ »
. و
« ابْتِغاءَ »
مفعول من أجله . وألف « مرضاة » عن واو ، وقد تقدّم تحقيقه . وقرأ أبو عمرو وحمزة : « فسوف يؤتيه » بالياء نظرا إلى الاسم الظاهر في قوله « مرضات اللّه » ، والباقون بالنون نظرا لقوله بعد :
« نُوَلِّهِ
و
نُصْلِهِ »
وهو أوقع للتعظيم .
[ سورة النساء ( 4 ) : الآيات 115 إلى 124 ]
وَمَنْ يُشاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ ما تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَساءَتْ مَصِيراً ( 115 ) إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً بَعِيداً ( 116 ) إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاَّ إِناثاً وَإِنْ يَدْعُونَ إِلاَّ شَيْطاناً مَرِيداً ( 117 ) لَعَنَهُ اللَّهُ وَقالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبادِكَ نَصِيباً مَفْرُوضاً ( 118 ) وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذانَ الْأَنْعامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْراناً مُبِيناً ( 119 )
يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَما يَعِدُهُمُ الشَّيْطانُ إِلاَّ غُرُوراً ( 120 ) أُولئِكَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَلا يَجِدُونَ عَنْها مَحِيصاً ( 121 ) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلاً ( 122 ) لَيْسَ بِأَمانِيِّكُمْ وَلا أَمانِيِّ أَهْلِ الْكِتابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ وَلا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلا نَصِيراً ( 123 ) وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلا يُظْلَمُونَ نَقِيراً ( 124 )
هامش
( 1 ) سورة الإسراء ، الآية ( 47 ) .
( 2 ) سورة الحجرات ، الآية ( 10 ) .