للشرط ، ولا حاجة إليه .
« لِيَبْتَلِيَكُمْ »
متعلّق ب
« صَرَفَكُمْ »
و « أن » مضمرة بعد اللام .
[ سورة آلعمران ( 3 ) : آية 153 ]
إِذْ تُصْعِدُونَ وَلا تَلْوُونَ عَلى أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْراكُمْ فَأَثابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ لِكَيْلا تَحْزَنُوا عَلى ما فاتَكُمْ وَلا ما أَصابَكُمْ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ ( 153 )
قوله تعالى :
إِذْ تُصْعِدُونَ :
العامل في
« إِذْ »
قيل : مضمر أي : اذكروا . وقال الزمخشري : « صرفكم إذ ليبتليكم » . وقال أبو البقاء : « ويجوز أن تكون ظرفا ل
« عَصَيْتُمْ »
أو
« تَنازَعْتُمْ »
أو
« فَشِلْتُمْ »
. وقيل : « هو ظرف ل
« عَفا عَنْكُمْ »
. وكلّ هذه الوجوه سائغة ، وكونه ظرفا ل
« صَرَفَكُمْ »
جيد من جهة المعنى ، ول
« عَفا »
جيد من جهة القرب . وعلى بعض الأقوال تكون المسألة من باب التنازع ، وتكون على إعمال الأخير منها لعدم الإضمار في الأول ، ويكون التنازع في أكثر من عاملين .
والجمهور على
« تُصْعِدُونَ »
بضم التاء وكسر العين من أصعد في الأرض إذا ذهب فيها ، والهمزة فيه للدخول نحو : « أصبح زيد » أي : دخل في الصباح ، فالمعنى : إذ تدخلون في الصّعود ، ويبيّن ذلك قراءة أبيّ : « تصعدون في الوادي » . والحسن والسلمي :
« تُصْعِدُونَ »
من صعد في الجبل أي رقي ، والجمع بين القراءتين : أنهم أولا أصعدوا في الوادي ، ثم لمّا حزبهم العدوّ صعدوا في الجبل ، وهذا رأي من يفرّق بين : أصعد وصعد . وأبو حيوة : « تصعّدون » بالتشديد ، وأصلها : تتصعّدون ، فحذفت إحدى التاءين : إمّا تاء المضارعة أو تاء تفعّل ، والجمع بين قراءته وقراءة غيره كما تقدم . والجمهور
« تُصْعِدُونَ »
بتاء الخطاب ، وابن محيصن - ويروى عن ابن كثير - بياء الغيبة على الالتفات وهو حسن ، ويجوز أن يعود الضمير على المؤمنين أي : واللّه ذو فضل على المؤمنين إذ يصعدون ، فالعامل في إذ : « فضل » .
يقال : أصعد : أبعد في الذهاب ، قال القتبي : « كأنه أبعد كإبعاد الارتفاع » وقال الشاعر :
1472 - ألا أيّهذا السّائلي أين أصعدت * فإنّ لها في أهل يثرب موعدا « 1 »
وقال آخر :
1473 - قد كنت تبكين على الإصعاد * فاليوم سرّحت وصاح الحادي « 2 »
وقال الفراء وأبو حاتم : « الإصعاد : ابتداء السفر والمخرج ، والصعود مصدر صعد إذا رقي من سفل إلى علوّ » ففرّقوا هؤلاء بين صعد وأصعد . وقال المفضل : « صعد وصعّد وأصعد بمعنى واحد ، والصعيد وجه الأرض » .
وَلا تَلْوُونَ
« 3 » الجمهور على
« تَلْوُونَ »
بواوين . وقرىء بإبدال الأولى همزة كراهية اجماع واوين ، وليس بقياس لكون الضمّة عارضة ، والواو المضمومة تبدل همزة بشروط تقدّم ذكرها في البقرة : ألّا تكون الضمة عارضة كهذه
هامش
( 1 ) البيت للأعشى انظر ديوانه ( 135 ) ، الهمع 1 / 175 ، الدرر 1 / 153 .
( 2 ) انظر البيت في مجاز القرآن 1 / 105 ، البحر 3 / 81 .
( 3 ) انظر البحر 3 / 82 .