قوله تعالى :
كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ :
قرأ البزي بخلاف عنه بتشديد تاء
« تَمَنَّوْنَ »
، ولا يمكن ذلك إلا في الوصل ، وقاعدته أنه يصل ميم الجمع بواو ، وقد تقدّم تحرير هذا عند قوله :
وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ
« 1 » .
والضمير في
« تَلْقَوْهُ »
فيه وجهان ، أظهرهما : عوده على الموت ، والثاني : عوده على العدوّ ، وإن لم يجر له ذكر لدلالة الحال عليه .
والجمهور على كسر اللام من
« قَبْلِ »
؛ لأنها معربة لإضافتها إلى أن وما في حيّزها أي : من قبل لقائه . وقرأ مجاهد بن جبر : « من قبل » بضم اللام وقطعها عن الإضافة كقوله :
لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ
« 2 » ، وعلى هذا ف « أن » وما في حيّزها في محلّ نصب على أنها بدل اشتمال من الموت أي : تمنّون لقاء الموت كقولك : « رهبت العدوّ لقاءه » .
وقرأ الزهري والنخعي : « تلاقوه » ومعناه معنى « تلقوه » لأن « لقي » يستدعي أن يكون بين اثنين عادة وإن لم يكن على المفاعلة .
قوله :
فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ
الظاهر أن الرؤية بصرية فتكتفي بمفعول واحد ، وجوّزوا أن تكون علمية فتحتاج إلى مفعول ثان وهو محذوف أي : فقد علمتموه حاضرا أي : الموت ، إلّا أنّ حذف أحد المفعولين في باب « ظن » ليس بالسهل ، حتى إنّ بعضهم يخصّه بالضرورة كقول عنترة :
1457 - ولقد نزلت فلا تظنّي غيره * منّي بمنزلة المحبّ المكرم « 3 »
أي : فلا تظنّي غيره واقعا مني .
قوله :
وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ
يجوز أن تكون حالية ، وهي حال مؤكدة رفعت ما تحتمله الرؤية من المجاز أو الاشتراك ، أي : بينهما وبين رؤية القلب ، ويجوز أن تكون مستأنفة ، بمعنى : وأنتم تنظرون في فعلكم الآن بعد انقضاء الحرب هل وفّيتم أو خالفتم ؟ وقال ابن الأنباري :
« رَأَيْتُمُوهُ »
أي : قابلتموه وأنتم تنظرون بعيونكم ، ولهذه العلة ذكر النظر بعد الرؤية حين اختلف معناهما ، لأنّ الأول بمعنى المقابلة والمواجهة .
والثاني : بمعنى « رؤية العين » وهذا غير معروف عند أهل اللسان ، أعني إطلاق الرؤية على المقابلة والمواجهة ، وعلى تقدير صحته فتكون الجملة من قوله :
« وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ »
جملة حالية مبيّنة لا مؤكدة ؛ لأنها أفادت معنى زائدا على معنى عاملها ، ويجوز أن يقدّر ل « ينظرون » مفعولا ، ويجوز ألّا يقدّر ، إذ المعنى : وأنتم من أهل النظر . واللّه تعالى أعلم وللّه الحمد والمنّة .
قوله تعالى :
وَما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ :
« ما »
نافية ولا عمل لها هنا مطلقا أعني على لغة الحجازيين والتميميين ، لأنّ التميميين لا يعملونها البتة ، والحجازيون يعملونها بشروط منها : ألّا ينتقص النفي ب
« إِلَّا »
، إذ يزول السبب الذي
هامش
( 1 ) سورة البقرة ، آية ( 267 ) .
( 2 ) سورة الروم ، آية ( 4 ) .
( 3 ) تقدم .