والكيد : المكر والاحتيال . وقال الراغب : « وهو نوع من الاحتيال ، وقد يكون ممدوحا ، وقد يكون مذموما ، وإن كان يستعمل في المذموم أكثر » قال ابن قتيبة : « وأصله من المشقة من قولهم : « فلان يكيد بنفسه » أي يجوز بها غمرات الموت ومشقاته » . ويقال : كدت فلانا أكيده كبعته أبيعه . قال :
1423 - من يكدني بسيّء كنت منه * كالشّجا بين حلقه والوريد « 1 »
وقرأ أبيّ : « لا يضرركم » بالفكّ وهي لغة الحجاز ، وعليها قوله تعالى :
« إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ »
.
وقوله :
شَيْئاً
منصوب نصب المصادر أي : شيئا من الضرر ، وقد تقدم نظيره ، وقرأ العامة :
« بِما يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ »
بالغيبة وهي واضحة . وقرأ الحسن بالخطاب : إمّا على الالتفات وإمّا على إضمار « قل لهم يا محمد » .
[ سورة آلعمران ( 3 ) : آية 121 ]
وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقاعِدَ لِلْقِتالِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ( 121 )
قوله تعالى :
وَإِذْ غَدَوْتَ
العامل في
« إِذْ »
مضمر تقديره : واذكر إذ غدوت ، فينتصب انتصاب المفعول به لا على الظرف . وجوّز بعضهم أن يكون معطوفا على
« فِئَتَيْنِ »
في قوله :
قَدْ كانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ
« 2 » أي : قد كان لكم آية في فئتين وفي إذ غدوت ، وهذا لا ينبغي أن يعرّج عليه .
والغدوّ : الخروج أول النهار يقال : غدا يغدو أي : خرج غدوة ، ويستعمل بمعنى صار عند بعضهم ، فيكون ناقصا يرفع الاسم وينصب الخبر ، وعليه قوله عليه السّلام : « لو توكلتم على اللّه حقّ توكّله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا » « 3 » .
وقوله :
مِنْ أَهْلِكَ
متعلق ب
« غَدَوْتَ »
وفي
« مِنْ »
وجهان :
أظهرهما : أنها لابتداء الغاية أي : من بين أهلك ، قال أبو البقاء : « وموضعه نصب تقديره : فارقت أهلك » وهذا الذي قاله ليس تفسير إعراب ولا تفسير معنى ، فإن المعنى على غير ما ذكر .
والثاني : أنها بمعنى مع أي : مع أهلك ، وهذا لا يساعده لا لفظ ولا معنى .
قوله :
تُبَوِّئُ
الجملة يجوز أن تكون حالا من فاعل
« غَدَوْتَ »
، وهي حال مقدرة أي : قاصدا تبوئة المؤمنين ، لأنّ وقت الغدو ليس وقتا للتّبوئة .
ويحتمل أن تكون مقارنة ؛ لأنّ الزمان متسع .
وتبوّىء أي : تنزّل فهو يتعدى لمفعولين إلى أحدهما بنفسه وإلى آخر بحرف الجر ، وقد يحذف كهذه الآية . ومن عدم الحذف قوله تعالى :
وَإِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِيمَ مَكانَ الْبَيْتِ
« 4 » وأصله من المباءة وهي المرجع . قال :
هامش
( 1 ) البيت لأبي زبيد الطائي انظر نوادر أبي زيد 68 ، المقرب 1 / 275 ، رصف المباني ( 105 ) ، المقتضب 2 / 58 ، ابن عقيل 2 / 271 ، الأشموني 4 / 17 ، الخزانة 9 / 76 .
( 2 ) سورة آل عمران ، آية ( 13 ) .
( 3 ) أخرجه ابن ماجة 2 / 1394 ، كتاب الزهد ( 4164 ) ، وابن حبان ( 2548 ) ، وذكر ابن الجوزي في زاد المسير 8 / 292 .
( 4 ) سورة الحج ، آية ( 26 ) .